查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

撒母耳记上第15章查经：亚玛力战役与听命胜献祭

章节导读

撒母耳传达对亚玛力的灭尽命令，扫罗预先让基尼人离开，战后却留下亚甲及上好牲畜；这类古代战争文本不构成现代暴力规范。神宣告后悔立扫罗，撒母耳忧伤祈求；面对牲畜声与献祭借口，先知强调听命胜献祭，并宣布扫罗被弃。扫罗认罪仍求在众人前获尊荣，衣襟撕裂被用作王国断绝的记号；撒母耳杀亚甲后与扫罗分别，并为他悲伤，未因此恢复其王位应许。

灭尽命令与保留掳物

撒母耳传达对亚玛力的灭尽命令，扫罗预先让基尼人离开，战后却留下亚甲及上好牲畜；这类古代战争文本不构成现代暴力规范。 撒母耳记上 15:1–9

辩解与先知的责备

神宣告后悔立扫罗，撒母耳忧伤祈求；面对牲畜声与献祭借口，先知强调听命胜献祭，并宣布扫罗被弃。 撒母耳记上 15:10–23

认罪、衣襟撕裂与决裂

扫罗认罪仍求在众人前获尊荣，衣襟撕裂被用作王国断绝的记号；撒母耳杀亚甲后与扫罗分别，并为他悲伤，未因此恢复其王位应许。 撒母耳记上 15:24–35

本章目录与导读

撒母耳记上 15:1–3

二、对抗亚玛力人的战役 15:1-15:35

（一）撒母耳传达上帝的命令，要扫罗去击杀亚玛力人，将之灭尽。15:1-3

「所以」：原文是「现在」。

15:1说明扫罗权力的来源是上帝，因此他应当顺服上帝的命令。我们是否也清楚我们的权力来源是上帝，所以我们应当顺服上帝的命令来行使权力。

15:2的背景是出 17:8-13；民 14:43-45；申 25:17。

「我都没忘」：原文是「临到」、「眷顾」、「惩罚」。此处应该是「惩罚」的意思。

「亚玛力人」：此民族住在犹大南方与埃及之间的沙漠上，习惯游击战。这个民族祖先是以扫创 36:12,16。

这场战争的性质跟耶利哥书 6:17-20之战一样，以色列国成为上帝的审判的代理人。这种战争不像其他战争，战士不会获得物质上的好处。

「灭尽」：「奉献」、「圣化」、「完全地毁坏」。这个字在整章中出现7次15:3,8,9,15,18,20(15:9两次)，是本章的关键字。

「骆驼」：在石器时代的雕刻中就已经出现过骆驼，不过西元前1800-1200年间亚述人的文件很少提及骆驼。有一张人骑着骆驼的图画在伊拉克某处被发现，年代大约是西元前3000-2900年。资料翻译自<a href="http://nabataea.net/camel.html">http://nabataea.net/camel.html</a>亚玛力人是沙漠的游牧民族，所以使用骆驼当交通工具。

15:3中上帝与撒母耳不知道是不是预知扫罗可能会犯错，所以预先警告扫罗不可以怜惜亚玛力的人民与财物。

当然以今日的观点来看，这样灭尽全族的战争是残酷过份的，不过当时这样的作法并不罕见，这样的命令对当时的以色列人具有特殊的意义。上帝也对恶贯满盈的迦南人下了一样的灭绝令。

撒母耳记上 15:4–9

（二）扫罗听命召聚百姓攻击亚玛力人，并且事先让基尼人离去。但扫罗和以色列人却没有听命杀尽亚玛力王与牲畜、美物。15:4-9

「提拉因」：字义是「绵羊」，地点应该在犹大南部。可能就是书 15:24的提链。

「京城」：原文仅是「城」而非「京城」。

「基尼人」：是游牧民族，属于米甸族，这名称意指「铁匠」，与亚玛力人关系密切。但跟以色列人关系良好出 2:16-18；出 18:9-12；民 10:29-32。摩西也娶过这一族的女子为妻士 1:16。

「恩待」：「善良」、「慈爱」、「忠诚」。

在「谷」中：「河谷」、「河床」。

「哈腓拉」：字义是「圆圈」。

「书珥」：字义是「墙」。位于埃及东边的边界上。

「亚甲」：字义是「我会在万人之上」，可能是名字，也可能是一个头衔（如：「法老」）。

「杀尽」、「尽都杀了」：「作为当灭之物」、「作为奉献」。

此处扫罗除灭的应该只是亚玛力人的一个支族，因为撒上 27:8；30:1,18记载大卫时，亚玛力人还有相当的势力。

15:9这样的举动等于是把下贱瘦弱的献给上帝，是一种藐视神的行为。

撒母耳记上 15:10–11

（三）撒母耳责备扫罗，并与扫罗完全决裂。15:10-35

1.耶和华启示撒母耳，说明自己后悔立扫罗为王。撒母耳忧愁并整夜哀求上帝。15:10-11

「后悔」：「遗憾」、「悲伤」、「极度忧伤」。参考撒上 15:29上帝不后悔，但是会「遗憾」、「悲伤」。

「甚忧愁」：「发怒」、「燃烧」。

「哀求」：「哭」、「哀号」、「呼喊」。

此处显出撒母耳非常在乎扫罗，以致听到上帝的话，撒母耳的反应是又伤心又难过。

撒母耳记上 15:12–15

2.撒母耳早起迎接扫罗，质问扫罗为何会有牲畜的声音。扫罗以这些牲畜是要献祭用的来回答。15:12-15

「迦密」：不是迦密山，而是犹大南部的一座城。字义是「花园地」。位于希伯仑以南11公里。

「立了记念碑」：原文是「为自己立了记念碑」，意在表彰自己的功绩。对照11:12-13，当时的扫罗得胜后把功劳归给神，很明显的，这几年来，扫罗已经改变了。

「吉甲」：是扫罗被选立为王的地点。

不知道扫罗是装蒜还是真的不知道，15:13中扫罗还是认为自己已经完全遵守上帝的命令。可能他以为打败亚玛力人就是完全遵守上帝的命令。

15:15中扫罗的理由是「百姓」是留下牛羊的主谋，但15:9记载的却是扫罗也有份。「你的神」这样的称呼似乎是不自觉表达了扫罗与上帝的关系是疏远了。再者，在战场上直接杀掉，也算是「献给神」，拿到吉甲来，也是杀掉献给神，有必要保留上好的牛羊吗？

撒母耳记上 15:16–19

3.撒母耳责备扫罗没有听从耶和华的命令，行上帝眼中看为恶的事。15:16-19

「以自己为小」：见9:21；10:22的记载。

「以色列支派」：原文是复数型态，意思是「以色列众支派」。

「击打」：意思是「使圣化」、「奉献」、「灭绝」。

「急忙」：「贪婪急进」、「猛抓猛抢」、「唯恐来不及」。

撒母耳直接说出扫罗和以色列人的动机：出战就想要取得物质上的报答，所以看到上好的东西就想要拿回去当战利品。

撒母耳记上 15:20–23

4.扫罗强词夺理，并把责任推卸给百姓，但撒母耳直接宣告上帝厌弃扫罗作王。15:20-23

15:22-23节是用诗歌体的方式写成，因此有平行、对偶的句型。

「听命」：原文是「看啊！听从」。

「顺从」：「留心」、「专注」。比「听从」更进一步。

「脂油」：指「祭物中最好的部份」，此部份用来献给神。利 3:16-17；7:23-25。

「悖逆」：「不顺服」或「背叛」。

「行邪术的罪」：见利 19:26；民 22:7；申 18:9-12。

「顽梗」：「侮慢无礼」、「表现强势」。指内心「高傲自大」所表现出来的外在态度。

「厌弃」：「藐视」、「拒绝」、「轻看」。

我们的态度如果对神是谦卑的顺服的，上帝也看重我们，反之上帝也会轻视、拒绝我们。撒上 2:30

撒母耳记上 15:24–29

5.扫罗认罪，但还是要求撒母耳跟他回去，撒母耳不从，导致衣襟被撕裂，撒母耳就以此预言扫罗的王权不保。15:24-29

扫罗认为自己犯罪的原因是「害怕百姓」，他可能觉得自己的权力来源是百姓的拥护，以致要讨好百姓，却忽略了自己真正的权力来源是上帝的选召。我们会不会也和扫罗犯了一样的错误？

「回去」：应该指回到吉甲的祭坛处。

「衣襟」：衣服的「边」或「角」。

「扯住....衣襟」：这种举动通常表示恳求和屈服亚 8:23。

「比你更好的人」：直译是「比你更好的朋友」或「比你更好的同伴」。

「大能者」：可能是「荣耀」、「永存」、「力量」。

「以色列的大能者」：旧约圣经中仅此一处这样称呼上帝。

撒母耳记上 15:30–35

6.在扫罗的恳求下，撒母耳与扫罗同去，处死亚玛力王亚甲。从此不再与扫罗相见。15:30-35

有学者认为扫罗本身就是一个悲剧性的人物，他所做的事情，可能用心并不邪恶，但却获得了被咒诅的下场。不过我们却认为扫罗几次重要的犯罪，真的都显明他的信仰已经偏离了正轨，不应该仅用「命定的悲剧人物」来看扫罗的遭遇。

15:30中扫罗不像15:25一样求赦免。

「欢欢喜喜地」：原文是「愉悦的」，但是七十士译本作「战战兢兢的」，马所拉经文的原文母音重标之后，也有战兢的意思。

「死亡的苦难必定过去了」：七十士译本作「死亡竟是如此的痛苦」。整段经文的意义可以由亚甲认为自己会死，到认为自己不会死都可能。

「杀死」：原文是「砍成碎块」。

撒母耳真是爱扫罗，虽然扫罗背弃他传达的神命，他也亲自宣布上帝弃绝扫罗当王，并与扫罗断绝往来，但他还是为扫罗悲伤。

撒母耳记上 · 本卷导读

撒母耳记上研经资料

零、背景：

一、作者

（一）撒母耳在大卫即位之前就已经去世，所以不可能全是撒母耳写的。

（二）犹太人的传统，巴比伦的他勒目记载「撒母耳是撒母耳记上第二十五章一节以前的作者，也写了士师记，其他的由先知拿单和迦得补充」。

（三）代上 29:29 提及撒母耳、拿单、迦得三位先知都记载了「大卫王始终的事」。

（四）许多书籍提及本书作者可能是王上 4:5提及的「拿单的儿子撒布得」，因为他可以轻易的由父亲拿单与所罗门王拿到相关的史料。

二、写作时间：

（一）撒母耳记上下涵盖的日期大约是西元前一千零五十年到西元前九百七十年之间。

（二）撒母耳记的成书时间，应该在大卫死后，更可能是所罗门晚年以后，也就是大约在西元前第十世纪末以后。且由于撒母耳记没有写到北国的灭亡，所以成书时间应该在西元前722年北国以色列灭亡以前。

三、特色：

（一）撒母耳记上下原本是一卷书，西元前一个世纪，七十士译本完成时，撒母耳记和列王纪被称为「王朝统治时期」的四卷书。此时撒母耳记才被分为上下两册。分卷的原因可能是因为书卷长度太长，一个皮卷或蒲草纸无法抄完，所以就分为上下卷。

（二）撒母耳记上下与列王纪用词遣字有许多相似的地方。例如：常用「xx登基时oo岁，做王yy年」来记录一个君王历史。

（三）以色列传统将撒母耳记与约书亚记、士师记、列王纪归类为「前先知书」。

四、文体：

（一）撒母耳记在七十士译本中被归类为「王国史」，以色列传统将之归类为「前先知书」，Martin Noth将之归类为「申命记派历史」。

（二）撒母耳记是使用几份来源不同的资料编成的，当然作者是为一个明确的目的来编辑这些资料成为一卷书。因此书中有不少重复的记载。

五、写作目的：描述以色列由神权体制过渡到君王权体制的历史。

六、相关考古发现：

（一）昆兰第四洞的死海古卷中有三份稿件(4Q Samabc)，其中4Q Samb日期早于西元前200年、4Q Sama相当完整，日期大约在西元前50-25年、4Q Samc仅有撒母耳记下十四到十五章日期在西元第一世纪。4Q Sama与七十士译本相当一致。

（二）西元1993年，考古学家发现「但石碑」，该石碑是用亚兰文写成的，内容记载有「大卫家」或「大卫王朝」的字眼。该石碑被判定为西元前十世纪的遗物，成为大卫王朝存在的重要考古证明。

七、重要年代表：西元前1105年 撒母耳生 撒上 1:20西元前1080年 扫罗生西元前1050年 扫罗被膏立为王 撒上 10:1西元前1040年 大卫生西元前1025年 大卫被膏立为扫罗的继承人 撒上 16:1-13西元前1010年 扫罗死，大卫在希伯仑做王 撒下 2:4西元前1003年 大卫统一以色列，并攻占耶路撒冷 撒下 5:1-7西元前 991年 所罗门生 撒下 12:24西元前 970年 大卫死 王上 2:10-11

参考资料：

1.「天道圣经注释－撒母耳记上」，詹正义着，天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释－撒母耳记上下」，包德雯着，潘秋松译，校园出版社。

3.「基督教文艺每日研经丛书－撒母耳记注释」，培恩着，黄民译，基督教文艺出版社。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

代号说明：「●」：经文注释「◎」：个人感想与应用「○」：相关经文「☆」：特殊注意事项

经文原文 · 展开核对

1撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。

2万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。

3现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死。’”

4于是扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。

5扫罗到了亚玛力的[京]城，在谷中设下埋伏。

6扫罗对基尼人说：“你们离开亚玛力人下去吧，恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭；因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们。”于是基尼人离开亚玛力人去了。

7扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，

8生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。

9扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。

10耶和华的话临到撒母耳说：

11“我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。

12撒母耳清早起来，迎接扫罗。有人告诉撒母耳说：“扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲。”

13撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：“愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。”

14撒母耳说：“我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪里来的呢？”

15扫罗说：“这是百姓从亚玛力人那里带来的；因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华—你的神；其余的，我们都灭尽了。”

16撒母耳对扫罗说：“你住口吧！等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。”扫罗说：“请讲。”

17撒母耳对扫罗说：“从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？耶和华膏你作以色列的王。

18耶和华差遣你，吩咐你说，你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。

19你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？”

20扫罗对撒母耳说：“我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。

21百姓却在所当灭的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华—你的神。”

22撒母耳说： 耶和华喜悦燔祭和[平安]祭， 岂如喜悦人听从他的话呢？ 听命胜于献祭； 顺从胜于公羊的脂油。

23悖逆的罪与行邪术的罪相等； 顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。 你既厌弃耶和华的命令， 耶和华也厌弃你作王。

24扫罗对撒母耳说：“我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。

25现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。”

26撒母耳对扫罗说：“我不同你回去；因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。”

27撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。

28撒母耳对他说：“如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。

29以色列的大能者必不致说谎，也不致后悔；因为他迥非世人，决不后悔。”

30扫罗说：“我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华—你的神。”

31于是撒母耳转身跟随扫罗回去，扫罗就敬拜耶和华。

32撒母耳说：“要把亚玛力王亚甲带到我这里来。”亚甲就欢欢喜喜地来到他面前，心里说，死亡的苦难必定过去了。

33撒母耳说：“你既用刀使妇人丧子，这样，你母亲在妇人中也必丧子。”于是，撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死。

34撒母耳回了拉玛。扫罗上他所住的基比亚，回自己的家去了。

35撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗；但撒母耳为扫罗悲伤，是因耶和华后悔立他为以色列的王。