查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

撒母耳记上第14章查经：约拿单出击与扫罗的誓言

章节导读

约拿单与持械少年越过隘口，按所定回应上攀出击；敌营战兢混乱，扫罗及藏匿者加入追击，叙事将得胜归神。扫罗禁止众人战中进食，未闻誓言的约拿单尝蜜；百姓疲乏后宰食带血肉，扫罗组织宰牲并筑坛。求问无答后扫罗掣签查问，因约拿单尝蜜而要处死他，百姓坚决救他，追击遂停；不可把扫罗的裁断自动当作神赞许。末段概述扫罗对四围敌军的战绩，列出家人、元帅，并记下他持续招募勇士。

突袭引发敌营溃乱

约拿单与持械少年越过隘口，按所定回应上攀出击；敌营战兢混乱，扫罗及藏匿者加入追击，叙事将得胜归神。 撒母耳记上 14:1–23

禁食誓言导致困惫

扫罗禁止众人战中进食，未闻誓言的约拿单尝蜜；百姓疲乏后宰食带血肉，扫罗组织宰牲并筑坛。 撒母耳记上 14:24–35

抽签查罪与众人救约拿单

求问无答后扫罗掣签查问，因约拿单尝蜜而要处死他，百姓坚决救他，追击遂停；不可把扫罗的裁断自动当作神赞许。 撒母耳记上 14:36–46

扫罗争战与家室概述

末段概述扫罗对四围敌军的战绩，列出家人、元帅，并记下他持续招募勇士。 撒母耳记上 14:47–52

本章目录与导读

撒母耳记上 14:1–3

（四）约拿单杀入非利士人的防营，造成非利士人战兢。14:1-15

1.约拿单和拿兵器的少年人决定进入非利士人的防营，扫罗和百姓并不知情。14:1-3

「拿兵器的少年人」：专为君王或指挥官拿盾牌或其他武器的人，埃及、赫、亚述等国的战争图像中，都有类似的角色出现。

「尽边」：「末端」、「尽头」、「边界」。

「米矶仑」：字义是「断崖」，也有人认为这是「打谷场」的误写。

「亚希亚」：字义是「耶和华的兄弟」，以利的后裔，又名「亚比米勒」或者「亚比米勒」是「亚西亚」的兄弟22:20。

「以弗得」：祭司所穿戴的礼服，后来成了迷信之物，用来求神问卜。

看来扫罗失去撒母耳的支持之后似乎就转向以利家族的大祭司寻求上帝的指引。

这场战役，以色列人在隘口南边，非利士人在北边。约拿单独自渗透到北边的敌营去，没有让其他人知道。

撒母耳记上 14:4–7

2.约拿单邀约拿兵器的少年人到非利士人营地去。14:4-7

「山峰」：原文是「牙形峭壁」。

「播薛」：字义是「极白的」、「闪耀」。显示此峭壁受到充分的日照。位于北边朝南。

「西尼」：字义是「多刺的」，位于南边朝北的峭壁。

由这里的形容，可以想像约拿单他们要爬过怎样艰险的峭壁。

耶和华「使人得胜」：「拯救」。

「因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少」：「因为不能阻止耶和华拯救，不在乎人多人少」。

「我必跟随你，与你同心」：显示为约拿单拿兵器的少年对约拿单忠诚。我们也是这样忠心可靠的人吗？

此处可以看出约拿单似乎对胶着的战争感到不耐烦，所以希望有些进展。于是冒险到敌营去。

撒母耳记上 14:8–10

3.约拿单用非利士人的反应来决定耶和华是否把非利士人交在他们手中。14:8-10

正常的状况下，非利士人应该要求约拿单等人留在原处，而非让他们接近自己的营地。因此约拿单他们拿一个反常的状况作为上帝帮助的证据。其实上帝也不一定要照这样来回应约拿单，但是上帝还是照约拿单的想法来回应约拿单。我们应该把上帝这样的举动当成是「神的恩典」而非是「我们的权利」。

撒母耳记上 14:11–15

4.约拿单依照非利士人的反应，进入防营，杀死二十人，造成遍地战兢。14:11-15

「指示你们」：「让你们知道」。

约拿单就「爬上去」：原文是「手脚并用爬上去」。

「一亩地的半犁沟」：原文是「半个约克」，当时的人用一对牛在一个工作天能够犁出来的的土地面积作为土地量度单位，此处所指的就是这个大小的一半。这个面积大约四分之一公顷。

「战兢」：原文也有「震动」的意思。与后文的「地震」呼应。

14:12中约拿单要求拿兵器的少年人「你跟随我上去」。这真是以身作则的领导者风范，他先面对危险，才要求属下跟着一起面对危险，我们有这样的领导精神吗？

约拿单攀岩上到敌营后，还有能力杀死20个人。不过，即使是这样，非利士人也不用害怕，但是上帝就用超自然的害怕来干扰非利士人，导致以色列人奇迹式的获胜。

撒母耳记上 14:16–23

（五）扫罗率领全军全面打败非利士人。 14:16-23

「守望兵」：应该是一种专门监视敌情的军种。不过基比亚应该看不到密抹的敌营动态，此处应该是用特殊的情报传递方式传达信息。

「溃散」：原文是「融化」。

「约柜」：七十士译本作「以弗得」，由于前文没有提及约柜，所以七十士译本可能比较正确。后面扫罗的吩咐的「停手」，也支持这是「以弗得」，而祭司正在用乌陵土明求问中。

此处很写实的记录扫罗本来要认真求问上帝，因为战场上有明显的优势，所以就终止询问上帝的仪式，先进行战争。虽然最后还是胜利，但是很明显的「上帝」只是扫罗的工具，对他有妨碍，就丢一边去。

「法莲山地」：在便雅悯山地北部，距离战场比较远。

「伯亚文」：也就是「伯特利」。

「一直战到伯亚文」：字义是「战争扩展到伯特利」。

七十士译本在这段之后还加上「所有的百姓都与扫罗同在，约有一万人，战争扩展到以法莲山地的每一个城市」。

事实上即使上帝帮助人成功，也未必表示那个人是比较敬虔或没有错误的。由扫罗身上就可以看见这样的状况。

撒母耳记上 14:24–26

（六）约拿单因为吃蜂蜜，导致差点被杀。14:24-46

上一段是「概述」，这一段是详细记载14:23当天发生的重要细节。

1.扫罗要百姓发誓打仗结束前不可吃食物，导致百姓疲乏。追入树林看到蜂蜜，也不敢吃。14:24-26

「极其困惫」：原文是「被严厉压制」。

不知道扫罗没事要百姓发这种誓干么，没必要的誓言导致军队力量减弱，也导致约拿单差点丧命，又让百姓吃血犯罪。或许扫罗的立意是好的，但看来扫罗真的没有当领导者的才能。

有学者认为这是扫罗轻率终止用以弗得寻求上帝心意后，反过来希望用发誓、咒诅的方法换取上帝的恩宠所导致的「不必要发誓」。

撒母耳记上 14:27–32

2.约拿单因为不知道发誓的事，吃了蜂蜜，并批评扫罗的决策。百姓因为太累就吃带血的肉。14:27-32

「杖」：应该是约拿单使用的武器。

「眼睛就明亮了」：意义应该是「体力恢复」。

「疲乏」：原文是「黑暗」，与「眼睛明亮」成对比。

「连累」：原文是「扰乱」。

看起来约拿单对上帝面前的誓言也不是很在乎，他责备扫罗连累以色列人，这样并没有错。但他的这个行为却也连累他父亲与以色列人。毕竟扫罗的誓言虽然让百姓疲惫，但到晚上就可以吃饭了，应该也没有严重到可以违背对上帝的誓言。

「亚雅仑」：位于密抹以西32公里。可见以色列人进展神速，因此身体更是会相当疲累。

利 17:10-12就要求以色列人不可吃血。当然，吃血的禁令源自创 9:2-6，表达对生命的尊重。现在我们知道血无法放干净，就不必遵守不吃血的禁令，反倒要抓住尊重生命为神所造的背后精神。

撒母耳记上 14:33–35

3.扫罗紧急处理百姓吃血的问题，并为上帝筑坛。14:33-35

「有罪了」：「不忠实」、「背信」。主要是违背上帝的诫命。

扫罗虽然判断力不怎样，但是他还是紧急处理吃血的问题，表示他也不是完全不敬畏神，只是这个信仰对他好像越来越接近民间信仰，信仰一个可以利用、取悦的神，而非创造者。

撒母耳记上 14:36–42

4.扫罗求问神，但上帝不回答他，扫罗于是用抽签的方法求问上帝是谁犯罪，问出约拿单来。14:36-42

「亲近」：原文的确是「亲近」，但实际的意义就是「求问耶和华」。

百姓中的「长老」：原文是「角落」、「房角石」。指「统治者」或「领袖」。

「百姓中无一人回答他」：比照14:28扫罗的错误，百姓立刻就指出来给约拿单知道，我们可以知道以色列人比较拥护约拿单。此处他们不说话，是因为知道问题出在约拿单，他们要保护约拿单。

「指示实情」：原文是「给我们完整的(签)」。

七十士译本在14:42中加插了一段「抽中了谁，谁就必死。百姓对扫罗说：不可如此。扫罗却不从」。

其实扫罗并没有必要这样发誓，因为违背誓言有一些「解决方法」（透过献祭等等方式士 17:1-5），但他却非要杀人不可。

约拿单到底有没有犯罪？其实是一个可以争议的题目。单就上帝不回答，而且抽签最后抽到约拿单，好像约拿单果然犯罪得罪上帝。问题是约拿单也不知道扫罗要军队发誓，他也没发誓，我们也不知道扫罗抽签时怎样祷告，因此也不知道抽签出来的意义如何。比较可能的猜测是约拿单14:29-30中的发言，导致以色列人14:32的吃血举动。或者说扫罗问的是「谁违背誓言」，结果答案就是「约拿单」。不过我们还是无法确知整件事情的答案。

撒母耳记上 14:43–46

5.约拿单解释后，扫罗要杀约拿单，但百姓不容许扫罗杀，于是约拿单就获得活命。14:43-46

扫罗执意要杀约拿单，造成百姓表态推翻扫罗的决定。让扫罗的意见赤裸裸的被百姓拒绝。

撒母耳记上 14:47–52

（七）后记：扫罗常常攻击四周的仇敌，并且获胜，并且有许多勇士跟随扫罗。14:47-52

「琐巴诸王」：七十士译本作单数「琐巴王」，是亚兰人的重要城市，位于以色列北方。

「无论往何处去，都打败仇敌」：马所拉经文是「无论往何处去，都是邪恶的」，七十士译本则是「无论往何处去，都打败仇敌」。

「亦施韦」：字义是「他像我一样」。可能就是「伊施波设」。

「麦基舒亚」：字义是「我的王很富有」。

「米拉」：字义是「加增」。

「米甲」：字义是「有谁能像神」。

「亚希暖」：字义是「我兄弟令人愉快」。大卫的妻子也叫亚希暖撒上 25:43，不过不是这个亚希暖。

「亚希玛斯」：字义是「我兄弟是怒气」。

「押尼珥」：字义是「我父是灯」。

「尼珥」：字义是「灯」。

「亚别」：字义是「上帝为我父」。

此处记载扫罗的战功、后裔与「内阁」成员。看得出扫罗是爱才的人，只要是有能力的人，扫罗都聚集来跟随他。

撒母耳记上 · 本卷导读

撒母耳记上研经资料

零、背景：

一、作者

（一）撒母耳在大卫即位之前就已经去世，所以不可能全是撒母耳写的。

（二）犹太人的传统，巴比伦的他勒目记载「撒母耳是撒母耳记上第二十五章一节以前的作者，也写了士师记，其他的由先知拿单和迦得补充」。

（三）代上 29:29 提及撒母耳、拿单、迦得三位先知都记载了「大卫王始终的事」。

（四）许多书籍提及本书作者可能是王上 4:5提及的「拿单的儿子撒布得」，因为他可以轻易的由父亲拿单与所罗门王拿到相关的史料。

二、写作时间：

（一）撒母耳记上下涵盖的日期大约是西元前一千零五十年到西元前九百七十年之间。

（二）撒母耳记的成书时间，应该在大卫死后，更可能是所罗门晚年以后，也就是大约在西元前第十世纪末以后。且由于撒母耳记没有写到北国的灭亡，所以成书时间应该在西元前722年北国以色列灭亡以前。

三、特色：

（一）撒母耳记上下原本是一卷书，西元前一个世纪，七十士译本完成时，撒母耳记和列王纪被称为「王朝统治时期」的四卷书。此时撒母耳记才被分为上下两册。分卷的原因可能是因为书卷长度太长，一个皮卷或蒲草纸无法抄完，所以就分为上下卷。

（二）撒母耳记上下与列王纪用词遣字有许多相似的地方。例如：常用「xx登基时oo岁，做王yy年」来记录一个君王历史。

（三）以色列传统将撒母耳记与约书亚记、士师记、列王纪归类为「前先知书」。

四、文体：

（一）撒母耳记在七十士译本中被归类为「王国史」，以色列传统将之归类为「前先知书」，Martin Noth将之归类为「申命记派历史」。

（二）撒母耳记是使用几份来源不同的资料编成的，当然作者是为一个明确的目的来编辑这些资料成为一卷书。因此书中有不少重复的记载。

五、写作目的：描述以色列由神权体制过渡到君王权体制的历史。

六、相关考古发现：

（一）昆兰第四洞的死海古卷中有三份稿件(4Q Samabc)，其中4Q Samb日期早于西元前200年、4Q Sama相当完整，日期大约在西元前50-25年、4Q Samc仅有撒母耳记下十四到十五章日期在西元第一世纪。4Q Sama与七十士译本相当一致。

（二）西元1993年，考古学家发现「但石碑」，该石碑是用亚兰文写成的，内容记载有「大卫家」或「大卫王朝」的字眼。该石碑被判定为西元前十世纪的遗物，成为大卫王朝存在的重要考古证明。

七、重要年代表：西元前1105年 撒母耳生 撒上 1:20西元前1080年 扫罗生西元前1050年 扫罗被膏立为王 撒上 10:1西元前1040年 大卫生西元前1025年 大卫被膏立为扫罗的继承人 撒上 16:1-13西元前1010年 扫罗死，大卫在希伯仑做王 撒下 2:4西元前1003年 大卫统一以色列，并攻占耶路撒冷 撒下 5:1-7西元前 991年 所罗门生 撒下 12:24西元前 970年 大卫死 王上 2:10-11

参考资料：

1.「天道圣经注释－撒母耳记上」，詹正义着，天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释－撒母耳记上下」，包德雯着，潘秋松译，校园出版社。

3.「基督教文艺每日研经丛书－撒母耳记注释」，培恩着，黄民译，基督教文艺出版社。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

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经文原文 · 展开核对

1有一日，扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说：“我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。”但他没有告诉父亲。

2扫罗在基比亚的尽边，坐在米矶 的石榴树下，跟随他的约有六百人。

3在那里有亚希突的儿子亚希亚，穿着以弗得。（亚希突是以迦博的哥哥，非尼哈的儿子，以利的孙子。以利从前在示罗作耶和华的祭司。）约拿单去了，百姓却不知道。

4约拿单要从隘口过到非利士防营那里去。这隘口两边各有一个山峰：一名播薛，一名西尼；

5一峰向北，与密抹相对，一峰向南，与迦巴相对。

6约拿单对拿兵器的少年人说：“我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力；因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。”

7拿兵器的对他说：“随你的心意行吧。你可以上去，我必跟随你，与你同心。”

8约拿单说：“我们要过到那些人那里去，使他们看见我们。

9他们若对我们说：‘你们站住，等我们到你们那里去’，我们就站住，不上他们那里去。

10他们若说：‘你们上到我们这里来’，这话就是我们的证据；我们便上去，因为耶和华将他们交在我们手里了。”

11二人就使非利士的防兵看见。非利士人说：“希伯来人从所藏的洞穴里出来了！”

12防兵对约拿单和拿兵器的人说：“你们上到这里来，我们有一件事指示你们。”约拿单就对拿兵器的人说：“你跟随我上去，因为耶和华将他们交在以色列人手里了。”

13约拿单就爬上去，拿兵器的人跟随他。约拿单杀倒非利士人，拿兵器的人也随着杀他们。

14约拿单和拿兵器的人起头所杀的约有二十人，都在一亩地的半犁沟之内。

15于是在营中、在田野、在众民内都有战兢，防兵和掠兵也都战兢，地也震动，战兢之势甚大。

16在便雅悯的基比亚，扫罗的守望兵看见非利士的军众溃散，四围乱窜。

17扫罗就对跟随他的民说：“你们查点查点，看从我们这里出去的是谁？”他们一查点，就知道约拿单和拿兵器的人没有在这里。

18那时神的[约]柜在以色列人那里。扫罗对亚希亚说：“你将神的[约]柜运了来。”

19扫罗正与祭司说话的时候，非利士营中的喧嚷越发大了；扫罗就对祭司说：“停手吧！”

20扫罗和跟随他的人都聚集，来到战场，看见非利士人用刀互相击杀，大大惶乱。

21从前由四方来跟随非利士军的希伯来人现在也转过来，帮助跟随扫罗和约拿单的以色列人了。

22那藏在以法莲山地的以色列人听说非利士人逃跑，就出来紧紧地追杀他们。

23那日，耶和华使以色列人得胜，一直战到伯·亚文。

24扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。

25众民进入树林，见有蜜在地上。

26他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手[取蜜]入口，因为他们怕那誓言。

27约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了。

28百姓中有一人对他说：“你父亲曾叫百姓严严地起誓说，今日吃什么的，必受咒诅；因此百姓就疲乏了。”

29约拿单说：“我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了。

30今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？”

31这日，以色列人击杀非利士人，从密抹直到亚雅 。百姓甚是疲乏，

32就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上，肉还带血就吃了。

33有人告诉扫罗说：“百姓吃带血的肉，得罪耶和华了。”扫罗说：“你们有罪了，今日要将大石头滚到我这里来。”

34扫罗又说：“你们散在百姓中，对他们说，你们各人将牛羊牵到我这里来宰了吃，不可吃带血的肉得罪耶和华。”这夜，百姓就把牛羊牵到那里宰了。

35扫罗为耶和华筑了一座坛，这是他初次为耶和华筑的坛。

36扫罗说：“我们不如夜里下去追赶非利士人，抢掠他们，直到天亮，不留他们一人。”众民说：“你看怎样好就去行吧！”祭司说：“我们先当亲近神。”

37扫罗求问神说：“我下去追赶非利士人可以不可以？你将他们交在以色列人手里不交？”这日神没有回答他。

38扫罗说：“你们百姓中的长老都上这里来，查明今日是谁犯了罪。

39我指着救以色列—永生的耶和华起誓，就是我儿子约拿单犯了罪，他也必死。”但百姓中无一人回答他。

40扫罗就对以色列众人说：“你们站在一边，我与我儿子约拿单也站在一边。”百姓对扫罗说：“你看怎样好就去行吧！”

41扫罗祷告耶和华—以色列的神说：“求你指示实情。”于是[掣签]掣出扫罗和约拿单来；百姓尽都无事。

42扫罗说：“你们再[掣签]，看是我，是我儿子约拿单”，就掣出约拿单来。

43扫罗对约拿单说：“你告诉我，你做了什么事？”约拿单说：“我实在以手里的杖，用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗？”

44扫罗说：“约拿单哪，你定要死！若不然，愿神重重地降罚与我。”

45百姓对扫罗说：“约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可！我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与神一同做事。”于是百姓救约拿单免了死亡。

46扫罗回去，不追赶非利士人；非利士人也回本地去了。

47扫罗执掌以色列的国权，常常攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、以东人，和琐巴诸王，并非利士人。他无论往何处去，都打败仇敌。

48扫罗奋勇攻击亚玛力人，救了以色列人脱离抢掠他们之人的手。

49扫罗的儿子是约拿单、亦施韦、麦基舒亚。他的两个女儿：长女名米拉，次女名米甲。

50扫罗的妻名叫亚希暖，是亚希玛斯的女儿。扫罗的元帅名叫押尼珥，是尼珥的儿子；尼珥是扫罗的叔叔。

51扫罗的父亲基士，押尼珥的父亲尼珥，都是亚别的儿子。

52扫罗平生常与非利士人大大争战。扫罗遇见有能力的人或勇士，都招募了来跟随他。