查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

撒母耳记上第12章查经：撒母耳陈词与王民的责任

章节导读

撒母耳邀请百姓指证其是否夺物、欺压、受贿，众人承认他未如此行，神与受膏者作见证。撒母耳回顾出埃及及士师拯救，指出求王的问题，强调王与百姓都须顺服神；割麦时雷雨使众人惧怕。百姓求代祷，撒母耳应许不停止祷告教导，呼吁因神的作为尽心事奉，也警告执意作恶的后果。

公开检验士师的操守

撒母耳邀请百姓指证其是否夺物、欺压、受贿，众人承认他未如此行，神与受膏者作见证。 撒母耳记上 12:1–5

回顾拯救与雷雨记号

撒母耳回顾出埃及及士师拯救，指出求王的问题，强调王与百姓都须顺服神；割麦时雷雨使众人惧怕。 撒母耳记上 12:6–18

继续代祷与尽心事奉

百姓求代祷，撒母耳应许不停止祷告教导，呼吁因神的作为尽心事奉，也警告执意作恶的后果。 撒母耳记上 12:19–25

本章目录与导读

撒母耳记上 12:1–5

（二）撒母耳的临别演讲，并正式将政权移转给扫罗。 12:1-25

1.要求众人指证撒母耳是公正行事的。12:1-5

「在你们前面行」：有「领导」、「带领」的意思。不过原文是「在你们前面来来去去」，这是惯用语，「服事」的意思。现今我们的领导者，真的能够服事众人吗？

「我」从幼年：虽然撒母耳提及他的儿子，不过此处及后面仅用单数的「我」，不把他的儿子包括在内。

「他的受膏者」：此处是指「君王」，也就是「扫罗」。以后这个字变成是「救赎主」的专有名词，且音译为「弥赛亚」。

12:3对照8:11-17显示出撒母耳要强调他与王的差异，他没有夺去任何人的财物。此处的「夺过」、「抢过」、「受过」，原文与8:11-17的「派」、「取」一样，编号都是。

「眼瞎」：原文是「遮住眼睛」。

我们离开某个职位之前，能否也像撒母耳这样的宣告？说自己真的没有愧对上帝的托付？

撒母耳记上 12:6–12

2.陈述耶和华带领以色列人出埃及、派遣士师拯救以色列人的事迹。但百姓厌弃上帝为王，反要自己立王。12:6-12

「讲论」：是法庭用语，意思是「辩护」、「抗辩」。

「付与」：原文是「卖」，也就是「交给」的意思。

「夏琐将军西西拉」：参考士 4:1-24。

「摩押王」：参考士 3:12-30。

「巴力」：这个字字面意义是「主人／所有人」， 通常是指迦南人的神哈达(Hadad)。巴力是迦南多神教中伊勒（El）的儿子，负责风调雨顺，因此是农产之神。伊勒是较隐匿的神只，而巴力则是诸多作为的神只，因此古代近东极为盛行敬拜巴力。旧约中巴力的别名计有：巴力比利土（Baal-berith士 9:4）、巴力毗珥（Baal-peor民 25:3）、巴力迦得（Baal-gad书 11:17）、巴力西卜（Baal-zebub,Baal-zebul王下 1:2）。耶洗别将腓尼基人敬拜巴力米尔夸特（Baal-melqart）的风俗引进以色列。迦南人称叙利亚人之神哈达（Hadad）为巴力，因此同一时期的旧约作者往往将之统称为复数的「众巴力（诸巴力）」（Baalim）。此字又可解为「众丈夫」、「众主人」或「众君主」，隐喻淫乱。有很多先知也采用这隐喻何 2:1-23，何 3:1-5，耶 3:6-25等等。

「亚斯她录」：常被当成巴力的妻子，是掌管战争与生育的女神。叙利亚北方的人称之为亚拿特神（Anath）。乌加列文本中的亚拿特神常以「童贞女」的形像出现，是巴力的妹妹，与巴力一样是诸多作为的神明。这些生育神只的敬拜仪式每每包含放荡堕落的行为，包括献婴孩为祭，迦南地尤以为烈。

「比但」：字义是「审判中」，不像12:11其他士师记中的人名，此名没有出现在士师记中，不过七十士译本作「巴拉」，也就是士 4:1-24中出现的那一个巴拉。比但有可能是另一个没有被记载的士师，也有可能就是「巴拉」。

「撒母耳」：有一些古老译本作「参孙」，不过撒母耳放在此处也没有不对。

「亚扪人的王拿辖来攻击你们」：这个应该不是8:1-7的主因，但是可能是原因之一，不管怎样，扫罗刚刚打胜仗，撒母耳就拿这个作为立王原因之一。

撒母耳记上 12:13–15

3.现在既已立王，王和百姓必须顺服上帝，否则上帝一定伸手攻击以色列人。12:13-15

12:14原文最后没有「就好了」，因此节的语意并不十分清楚，不过基本上就是说明如果以色列人和他们的王顺服上帝的话，就不至于被上帝击打。

12:15后面应该译为「雅威的手必攻击你们，和对你们列祖一样」。

对上帝来说，「要求立王」是一种叛变，不过如果以色列人的「不信」仅止与此，上帝还能接受。如果更进一步的悖逆，就会有更严重的后果。有时候我们也会做了一些错误，但我们能够在被提醒后，就停留在原处或往回走吗？还是继续犯罪下去？

撒母耳记上 12:16–18

4.上帝显神迹，在割麦子的时候打雷，显出立王的事情是得罪了上帝。12:16-18

「割麦子的时候」：时间大约是四月中旬到六月中旬。此时春雨已经结束，进入巴勒斯坦的旱季。

「惧怕」耶和华：也就是「敬畏」的意思。

这个「神迹」变成一种记号，让以色列人清楚知道上帝的心意，也让撒母耳先知的职分在君王制度之外继续存留。

撒母耳记上 12:19–25

5.撒母耳要求百姓尽心事奉上帝，上帝不会撇弃以色列人，撒母耳也要为以色列人祷告、教导以色列人。不过如果以色列人执意作恶，则必与自己的王一同灭亡。12:19-25

「虚神」：「虚空」、「虚幻」。

「大名」：「伟大的名字」。

「断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华」：意思是「绝不会因为停止为你们祷告而得罪耶和华」。

此处提及先知的两个职分：一是「为百姓祷告」、二是「教导百姓正道」。我们是否也为基督徒祷告？教导信徒正道？

撒母耳记上 · 本卷导读

撒母耳记上研经资料

零、背景：

一、作者

（一）撒母耳在大卫即位之前就已经去世，所以不可能全是撒母耳写的。

（二）犹太人的传统，巴比伦的他勒目记载「撒母耳是撒母耳记上第二十五章一节以前的作者，也写了士师记，其他的由先知拿单和迦得补充」。

（三）代上 29:29 提及撒母耳、拿单、迦得三位先知都记载了「大卫王始终的事」。

（四）许多书籍提及本书作者可能是王上 4:5提及的「拿单的儿子撒布得」，因为他可以轻易的由父亲拿单与所罗门王拿到相关的史料。

二、写作时间：

（一）撒母耳记上下涵盖的日期大约是西元前一千零五十年到西元前九百七十年之间。

（二）撒母耳记的成书时间，应该在大卫死后，更可能是所罗门晚年以后，也就是大约在西元前第十世纪末以后。且由于撒母耳记没有写到北国的灭亡，所以成书时间应该在西元前722年北国以色列灭亡以前。

三、特色：

（一）撒母耳记上下原本是一卷书，西元前一个世纪，七十士译本完成时，撒母耳记和列王纪被称为「王朝统治时期」的四卷书。此时撒母耳记才被分为上下两册。分卷的原因可能是因为书卷长度太长，一个皮卷或蒲草纸无法抄完，所以就分为上下卷。

（二）撒母耳记上下与列王纪用词遣字有许多相似的地方。例如：常用「xx登基时oo岁，做王yy年」来记录一个君王历史。

（三）以色列传统将撒母耳记与约书亚记、士师记、列王纪归类为「前先知书」。

四、文体：

（一）撒母耳记在七十士译本中被归类为「王国史」，以色列传统将之归类为「前先知书」，Martin Noth将之归类为「申命记派历史」。

（二）撒母耳记是使用几份来源不同的资料编成的，当然作者是为一个明确的目的来编辑这些资料成为一卷书。因此书中有不少重复的记载。

五、写作目的：描述以色列由神权体制过渡到君王权体制的历史。

六、相关考古发现：

（一）昆兰第四洞的死海古卷中有三份稿件(4Q Samabc)，其中4Q Samb日期早于西元前200年、4Q Sama相当完整，日期大约在西元前50-25年、4Q Samc仅有撒母耳记下十四到十五章日期在西元第一世纪。4Q Sama与七十士译本相当一致。

（二）西元1993年，考古学家发现「但石碑」，该石碑是用亚兰文写成的，内容记载有「大卫家」或「大卫王朝」的字眼。该石碑被判定为西元前十世纪的遗物，成为大卫王朝存在的重要考古证明。

七、重要年代表：西元前1105年 撒母耳生 撒上 1:20西元前1080年 扫罗生西元前1050年 扫罗被膏立为王 撒上 10:1西元前1040年 大卫生西元前1025年 大卫被膏立为扫罗的继承人 撒上 16:1-13西元前1010年 扫罗死，大卫在希伯仑做王 撒下 2:4西元前1003年 大卫统一以色列，并攻占耶路撒冷 撒下 5:1-7西元前 991年 所罗门生 撒下 12:24西元前 970年 大卫死 王上 2:10-11

参考资料：

1.「天道圣经注释－撒母耳记上」，詹正义着，天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释－撒母耳记上下」，包德雯着，潘秋松译，校园出版社。

3.「基督教文艺每日研经丛书－撒母耳记注释」，培恩着，黄民译，基督教文艺出版社。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

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经文原文 · 展开核对

1撒母耳对以色列众人说：“你们向我所求的，我已应允了，为你们立了一个王；

2现在有这王在你们前面行。我已年老发白，我的儿子都在你们这里。我从幼年直到今日都在你们前面行。

3我在这里，你们要在耶和华和他的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。”

4众人说：“你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么。”

5撒母耳对他们说：“你们在我手里没有找着什么，有耶和华和他的受膏者今日为证。”他们说：“愿他为证。”

6撒母耳对百姓说：“从前立摩西、亚伦，又领你们列祖出埃及地的是耶和华。

7现在你们要站住，等我在耶和华面前对你们讲论耶和华向你们和你们列祖所行一切公义的事。

8从前雅各到了埃及，后来你们列祖呼求耶和华，耶和华就差遣摩西、亚伦领你们列祖出埃及，使他们在这地方居住。

9他们却忘记耶和华—他们的神，他就把他们付与夏琐将军西西拉的手里，和非利士人并摩押王的手里。于是这些人常来攻击他们。

10他们就呼求耶和华说：‘我们离弃耶和华，事奉巴力和亚斯她录，是有罪了。现在求你救我们脱离仇敌的手，我们必事奉你。’

11耶和华就差遣耶路·巴力、比但、耶弗他、撒母耳救你们脱离四围仇敌的手，你们才安然居住。

12你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们，就对我说：‘我们定要一个王治理我们。’其实耶和华—你们的神是你们的王。

13现在，你们所求所选的王在这里。看哪，耶和华已经为你们立王了。

14你们若敬畏耶和华，事奉他，听从他的话，不违背他的命令，你们和治理你们的王也都顺从耶和华—你们的神就好了。

15倘若不听从耶和华的话，违背他的命令，耶和华的手必攻击你们，像从前攻击你们列祖一样。

16现在你们要站住，看耶和华在你们眼前要行一件大事。

17这不是割麦子的时候吗？我求告耶和华，他必打雷降雨，使你们又知道又看出，你们求立王的事是在耶和华面前犯大罪了。”

18于是撒母耳求告耶和华，耶和华就在这日打雷降雨，众民便甚惧怕耶和华和撒母耳。

19众民对撒母耳说：“求你为仆人们祷告耶和华—你的神，免得我们死亡，因为我们求立王的事正是罪上加罪了。”

20撒母耳对百姓说：“不要惧怕！你们虽然行了这恶，却不要偏离耶和华，只要尽心事奉他。

21若偏离[耶和华]去顺从那不能救人的虚神是无益的。

22耶和华既喜悦选你们作他的子民，就必因他的大名不撇弃你们。

23至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。

24只要你们敬畏耶和华，诚诚实实地尽心事奉他，想念他向你们所行的事何等大。

25你们若仍然作恶，你们和你们的王必一同灭亡。”