查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

撒母耳记上第11章查经：解救基列雅比与吉甲立国

章节导读

拿辖提出剜右眼的屈辱条件，雅比求宽限七日并遣使求救，消息引起基比亚人哭泣。扫罗受神灵感动，切牛传令动员，三队在晨更突袭亚扪军，战至近午，使其溃散。百姓想杀曾反对扫罗者，扫罗以神已施拯救而阻止；众人到吉甲立王献祭欢喜。

雅比在残酷威胁下求援

拿辖提出剜右眼的屈辱条件，雅比求宽限七日并遣使求救，消息引起基比亚人哭泣。 撒母耳记上 11:1–4

扫罗动员与清晨出战

扫罗受神灵感动，切牛传令动员，三队在晨更突袭亚扪军，战至近午，使其溃散。 撒母耳记上 11:5–11

拒绝报复与更新王位

百姓想杀曾反对扫罗者，扫罗以神已施拯救而阻止；众人到吉甲立王献祭欢喜。 撒母耳记上 11:12–15

本章目录与导读

撒母耳记上 11:1–4

四、扫罗战胜亚扪人，确立为王 11:1-13

（一）背景：亚扪拿辖要求要剜出基列雅比人的右眼，才肯放过他们。基列雅比人的长老要求宽限七日做决定，消息就传到基比亚。11:1-4

「亚扪人」：居于摩押人的东北方，在西元前十三世纪末左右立国，跟以色列一样。亚扪人跟以色列人有血缘关系创 19:38；申 2:19。亚扪的首都是拉巴（今日的安曼）。士师时代亚扪人曾经想要占领以色列的土地，不过败在耶弗他手下士 11:1-33，现在可能因为以色列西边有非利士人的威胁，所以由东方再次入侵。

「拿辖」：字义是「大蛇」。他在基列雅比的失败并没有影响他的王位，直到大卫作王还与大卫关系不错。

「基列雅比」：意思是「基列地的雅比」，「基列」在约但河东，「雅比」是基列地主要的城市之一。位于伯善东南方

14.5公里，约但河以东3.2公里。基列雅比人是玛拿西的的后裔，与便雅悯人有比较近的血缘关系（都是拉结的后裔）。

「剜出....右眼」：除了是残酷的刑罚外，也使得战士作战时无法准确瞄准，有效削减战力。照犹太古史作者约瑟夫的说法，古时打仗，左眼用盾牌保护，右眼是攻击、防御时主要使用的眼睛。

「凌辱」：「辱骂」、「毁谤」。

「出来归顺」：原文仅有「出来」，没有「归顺」，不过这也是「开城投降」的另一种说法，如王下 24:12；赛 36:16。

「基比亚」：距离「基列雅比」大约67公里。

很多学者都对拿辖居然愿意宽限七日觉得奇怪，当然七天也仅够使者跑遍以色列地。大概拿辖自认以色列不可能有人出来抵抗他，所以他乐于进一步证明以色列没有拯救者，也没有人可以敌对他，这样就进一步「羞辱」以色列人。也难怪以色列人听见这种消息，就放声大哭，因为这真是羞辱的消息。

撒母耳记上 11:5–9

（二）扫罗听见这消息，被上帝的灵感动，将牛切开传送以色列地，招聚百姓迎战亚扪人，并约定隔日中午开始战争。11:5-9

「甚是发怒」：「怒气极其燃烧」。

「比色」：距离「基列雅比」大约十五公里。

「三十万....三万」：「三百千」、「三十千」，「千」是个军事单位，并非真的是一千人。不过此处暗示扫罗对以色列北部的影响力比较大，对于南部的犹大影响力比较小。

「太阳近午」：原文是「太阳正热」。

扫罗虽然被选立为王，但是他目前的生活跟平常一样，还是到田里工作。可以看出扫罗这时还是谦虚顺服的，也可以看出以色列人其实还没有真正接纳扫罗为王。

11:7中扫罗的作法，可能是刻意仿效以往造成便雅悯人、基列雅比人几乎被杀光的事件士 19:29-30；20:46-48；21:9-12。

此处对扫罗的形容，与士师记中对士师的形容类似，如士 14:6,19；15:14。也就是说上帝兴起扫罗如同兴起士师拯救以色列人一般。

撒母耳记上 11:10–13

（三）雅比人先假意让亚扪人松懈，扫罗率军击散了亚扪人。百姓于是拥护扫罗当王。11:10-13

「出来归顺」：原文仅有「出来」，没有「归顺」，不过这也是「开城投降」的另一种说法，与11:3的说法一样，但是这次的出来却不是归顺，而是「攻击」，但这种模拟两可的用词，会让亚扪人松懈下来。

「晨更」：当时的人把晚上分为三更，这里就是指第三更，约为晚上两点到清晨六点。这是敌人睡意正浓的时间，扫罗发动夜袭。

「太阳近午」：原文是「直到太阳热的时候」。

将「他」交出来，我们好杀死「他」：原文都是复数，应该翻为「他们」。

虽然圣经中并没有记载上帝怎样干预这件战事，甚至连撒母耳似乎也没有介入这个战役，但是扫罗还是承认这件战役是耶和华的拯救与干预，不独占功劳。并且他也不因为百姓的拥戴，就趁机去清算那些敌对过他的人，此时他还算是一个很不错的君王。

撒母耳记上 11:14–15

五、撒母耳于吉甲招集百姓重申与神的盟约，并且扫罗正式登基做王。11:14-12:25

（一）撒母耳在吉甲正式立扫罗为王。11:14-15

「立国」：「更新王权」、「更新国度」。

「平安祭」：上帝与献祭者一起分享祭物的祭，表示与上帝和好的意思。

此时以色列人算是心悦诚服的接纳扫罗为王，大家又承认这都是上帝的美意，于是神和人可以快乐的分享美食与欢乐。我们是否也有这种一同在上帝面前欢乐的经验呢？

撒母耳记上 · 本卷导读

撒母耳记上研经资料

零、背景：

一、作者

（一）撒母耳在大卫即位之前就已经去世，所以不可能全是撒母耳写的。

（二）犹太人的传统，巴比伦的他勒目记载「撒母耳是撒母耳记上第二十五章一节以前的作者，也写了士师记，其他的由先知拿单和迦得补充」。

（三）代上 29:29 提及撒母耳、拿单、迦得三位先知都记载了「大卫王始终的事」。

（四）许多书籍提及本书作者可能是王上 4:5提及的「拿单的儿子撒布得」，因为他可以轻易的由父亲拿单与所罗门王拿到相关的史料。

二、写作时间：

（一）撒母耳记上下涵盖的日期大约是西元前一千零五十年到西元前九百七十年之间。

（二）撒母耳记的成书时间，应该在大卫死后，更可能是所罗门晚年以后，也就是大约在西元前第十世纪末以后。且由于撒母耳记没有写到北国的灭亡，所以成书时间应该在西元前722年北国以色列灭亡以前。

三、特色：

（一）撒母耳记上下原本是一卷书，西元前一个世纪，七十士译本完成时，撒母耳记和列王纪被称为「王朝统治时期」的四卷书。此时撒母耳记才被分为上下两册。分卷的原因可能是因为书卷长度太长，一个皮卷或蒲草纸无法抄完，所以就分为上下卷。

（二）撒母耳记上下与列王纪用词遣字有许多相似的地方。例如：常用「xx登基时oo岁，做王yy年」来记录一个君王历史。

（三）以色列传统将撒母耳记与约书亚记、士师记、列王纪归类为「前先知书」。

四、文体：

（一）撒母耳记在七十士译本中被归类为「王国史」，以色列传统将之归类为「前先知书」，Martin Noth将之归类为「申命记派历史」。

（二）撒母耳记是使用几份来源不同的资料编成的，当然作者是为一个明确的目的来编辑这些资料成为一卷书。因此书中有不少重复的记载。

五、写作目的：描述以色列由神权体制过渡到君王权体制的历史。

六、相关考古发现：

（一）昆兰第四洞的死海古卷中有三份稿件(4Q Samabc)，其中4Q Samb日期早于西元前200年、4Q Sama相当完整，日期大约在西元前50-25年、4Q Samc仅有撒母耳记下十四到十五章日期在西元第一世纪。4Q Sama与七十士译本相当一致。

（二）西元1993年，考古学家发现「但石碑」，该石碑是用亚兰文写成的，内容记载有「大卫家」或「大卫王朝」的字眼。该石碑被判定为西元前十世纪的遗物，成为大卫王朝存在的重要考古证明。

七、重要年代表：西元前1105年 撒母耳生 撒上 1:20西元前1080年 扫罗生西元前1050年 扫罗被膏立为王 撒上 10:1西元前1040年 大卫生西元前1025年 大卫被膏立为扫罗的继承人 撒上 16:1-13西元前1010年 扫罗死，大卫在希伯仑做王 撒下 2:4西元前1003年 大卫统一以色列，并攻占耶路撒冷 撒下 5:1-7西元前 991年 所罗门生 撒下 12:24西元前 970年 大卫死 王上 2:10-11

参考资料：

1.「天道圣经注释－撒母耳记上」，詹正义着，天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释－撒母耳记上下」，包德雯着，潘秋松译，校园出版社。

3.「基督教文艺每日研经丛书－撒母耳记注释」，培恩着，黄民译，基督教文艺出版社。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

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经文原文 · 展开核对

1亚扪人[的王]拿辖上来，对着基列·雅比安营。雅比众人对拿辖说：“你与我们立约，我们就服事你。”

2亚扪人拿辖说：“你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。”

3雅比的长老对他说：“求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列的全境去；若没有人救我们，我们就出来归顺你。”

4使者到了扫罗住的基比亚，将这话说给百姓听，百姓就都放声而哭。

5扫罗正从田间赶牛回来，问说：“百姓为什么哭呢？”众人将雅比人的话告诉他。

6扫罗听见这话，就被神的灵大大感动，甚是发怒。

7他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境，说：“凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。”于是耶和华使百姓惧怕，他们就都出来，如同一人。

8扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万。

9众人对那使者说：“你们要回复基列·雅比人说，明日太阳近午的时候，你们必得解救。”使者回去告诉雅比人，他们就欢喜了。

10于是雅比人对亚扪人说：“明日我们出来归顺你们，你们可以随意待我们。”

11第二日，扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。

12百姓对撒母耳说：“那说‘扫罗岂能管理我们’的是谁呢？可以将他交出来，我们好杀死他。”

13扫罗说：“今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人。”

14撒母耳对百姓说：“我们要往吉甲去，在那里立国。”

15众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。