查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

撒母耳记上第10章查经：扫罗受膏与公开被选

章节导读

撒母耳膏扫罗为君，说明沿途兆头和受神灵感动，并吩咐在吉甲等候七日。扫罗得新心、与先知同受感说话，所述兆头应验；他只向叔叔说驴已寻获，没有透露国事。会众掣签选出扫罗，从器具中找到他后欢呼立王；撒母耳说明国法，扫罗回家，支持与轻视并存。

受膏、兆头与等候指示

撒母耳膏扫罗为君，说明沿途兆头和受神灵感动，并吩咐在吉甲等候七日。 撒母耳记上 10:1–8

兆头应验与国事保密

扫罗得新心、与先知同受感说话，所述兆头应验；他只向叔叔说驴已寻获，没有透露国事。 撒母耳记上 10:9–16

米斯巴掣签与不同回应

会众掣签选出扫罗，从器具中找到他后欢呼立王；撒母耳说明国法，扫罗回家，支持与轻视并存。 撒母耳记上 10:17–27

本章目录与导读

撒母耳记上 9:26–10:8

（五）撒母耳私下膏抹扫罗，并且说了几个预兆要扫罗相信上帝的确是选他当以色列王，要他下到吉甲等候撒母耳。9:26-10:8

「城角」：「城的边缘」、「城的尽头」、「城的末端」。撒母耳私下膏抹扫罗，可能是有些政治考量，为了避免造成无谓的王位争夺战。

「膏油」：可能就是加入香料的橄榄油出 30:22-25。

「拉结的坟墓」：依照耶 31:15拉结的坟墓应该在拉玛附近。

「他泊的橡树」：位于伯特利附近。

「伯特利」：位于以法莲支派境内，耶路撒冷以北十六公里处。亚伯拉罕、雅各等以色列先祖都在此筑过坛，这些坛当时可能还在，所以有人会去该地敬拜上帝。

「三个饼」：七十士译本作「三篮子饼」。

「两个饼」：七十士译本多加了一个「摇祭」，亦即这两个饼是「摇祭用的饼」。

扫罗被膏以后似乎享有部份的特权，透过撒母耳以及敬拜神的人的认可，可以分享祭司专用的肉和饼，并且与先知一同被上帝感动。9:24；10:3-4；10:6当然，这应该如同圣灵充满就说方言一样，是一个新时代开始的特例，而非一种普遍的特权。撒上 21:4中大卫也吃了陈设饼，虽然祭司给这个饼是有疑虑的，但大卫毕竟如扫罗一样吃了圣饼。

「神的山」：也可作「神的基比亚」（基比亚也是「山谷」的意思）。鉴于10:11中有人素来认识扫罗，所以此处很可能就是扫罗的家乡基比亚。

由10:6中可以看出当时的以色列先知活动状况，可见通常是以「群体」而非「单独」的方式行动，「邱坛」是活动的中心，常常有音乐舞蹈伴随，并且会在「狂恍」的状态下说出预言。

「变为新人」：「转变成另一个人」。

「兆头」：原文是复数的「记号」、「标志」。

「趁时而做」：「作你手所找到的」、「手遇见什么，就可以做什么」，亦即是「做该做的」。不过撒母耳此处应该是要扫罗跟着先知「受感说话」，而非要他击杀亚扪人。

「下到吉甲」：「吉甲」位于耶利哥附近，位于海平面下300公尺，因此的确是「下到吉甲」。

上帝也知道扫罗将会恐惧、害怕，所以特别给了他三个印证，让扫罗清楚知道神的确是选他。且透过第三个受感说话的印证，让扫罗实际「转变成另一个人」，足以领导以色列人。

此处上帝主动给扫罗印证，当然基甸士 6:11-40是自己主动求印证。不过我们应该很清楚，正常的状况下，人不可僭越，理应等候上帝体谅我们的软弱，主动给我们印证，而非事事主动求印证。

撒母耳记上 10:9–16

（六）扫罗离开撒母耳之后，果然所预言的徵兆都应验，但是扫罗保守上帝拣选他当王的秘密，没有告诉其他人。10:9-16

「赐他一个新心」：原文是「转变他，(给)他另一颗心」。本来撒母耳的预言10:6是说扫罗要受感说话之后才会变成另一个人的，但是上帝在扫罗离开撒母耳后就立刻改变他。

「受感说话」：原文是「说预言」。

「扫罗也列在先知中么」：当时的意义应该很清楚，但是今日我们已经很难确定这个俗话的意义。可能是扫罗以前反对或轻视这类的先知活动，也可能是他们认扫罗的身份高尚，不应该与这类的先知混在一起。

「这些人的父亲是谁呢」：这可能是嘲讽这些先知是「身份不合法」、「来源不明」的先知。也可能是询问这群先知的「领导人」（「父亲」的背后意思）是谁。

「邱坛」：此字前面有定冠词，说明这是10:5所提及的邱坛。

「扫罗的叔叔」：依照撒上 14:50这人是「押尼珥」的父亲「尼珥」，但代上 9:36,39则说「尼珥」是扫罗的祖父，而「押尼珥」是扫罗祖父「尼珥」的儿子，又不是扫罗的爸爸，所以就是「扫罗的叔叔」。

「国事」：「王室的事情」、「王位的事情」。

撒母耳记上 10:17–27

三、扫罗在米斯巴透过公开抽签的方式被立为王 10:17-27

「宗族」：原文是「一千」，应该是支派底下的军队单位。确实的人数不详。

「掣签」：原文是「取得」，不过意义大概就是「透过抽签取得」。

「玛特利族」：字义是「耶和华之雨」，不过这个家族在圣经其他地方都没有再出现过。

「就问」：原文是「就再问」。

「愿王万岁」：直译是「愿王活着」，当然，这也就是「万岁」之意。

「国法」：「君王的典章」、「关于王室的律例」。

「神感动的一群人」：「上帝触摸他们心的一群大能勇士」。

「匪徒」：「没用的人」、「卑鄙的小人」。

「扫罗却不理会」：原文没有「扫罗」，而且破损难以辨识，可能意义是「大约过了一个月」，而且是接于第十一章开头的事件。

昆兰4Q Sama中在第十章和十一章中加插了一段，犹太古史的作者约瑟夫也提及他使用的旧约经文也有这一段，但是马所拉经文和七十士译本都没有这一段。此段大意是「亚扪人的王拿辖压迫迦得和流便人，将他们的右眼都剜出来。凡是在约但河东的以色列人，亚扪人的王拿辖都剜出他们的右眼。但有七千人逃离亚扪人，进入了基列雅比」。

抽签是当时常用的寻求上帝心意的方式，但抽签的结果与撒母耳私下膏立的结果一致，就显出上帝的干预。扫罗此时还相当谦卑，即使过了这么久，他还是不敢勇于承担君王的职责，但上帝不但预备他，连他的常备兵都亲自挑选预备了。

撒母耳记上 · 本卷导读

撒母耳记上研经资料

零、背景：

一、作者

（一）撒母耳在大卫即位之前就已经去世，所以不可能全是撒母耳写的。

（二）犹太人的传统，巴比伦的他勒目记载「撒母耳是撒母耳记上第二十五章一节以前的作者，也写了士师记，其他的由先知拿单和迦得补充」。

（三）代上 29:29 提及撒母耳、拿单、迦得三位先知都记载了「大卫王始终的事」。

（四）许多书籍提及本书作者可能是王上 4:5提及的「拿单的儿子撒布得」，因为他可以轻易的由父亲拿单与所罗门王拿到相关的史料。

二、写作时间：

（一）撒母耳记上下涵盖的日期大约是西元前一千零五十年到西元前九百七十年之间。

（二）撒母耳记的成书时间，应该在大卫死后，更可能是所罗门晚年以后，也就是大约在西元前第十世纪末以后。且由于撒母耳记没有写到北国的灭亡，所以成书时间应该在西元前722年北国以色列灭亡以前。

三、特色：

（一）撒母耳记上下原本是一卷书，西元前一个世纪，七十士译本完成时，撒母耳记和列王纪被称为「王朝统治时期」的四卷书。此时撒母耳记才被分为上下两册。分卷的原因可能是因为书卷长度太长，一个皮卷或蒲草纸无法抄完，所以就分为上下卷。

（二）撒母耳记上下与列王纪用词遣字有许多相似的地方。例如：常用「xx登基时oo岁，做王yy年」来记录一个君王历史。

（三）以色列传统将撒母耳记与约书亚记、士师记、列王纪归类为「前先知书」。

四、文体：

（一）撒母耳记在七十士译本中被归类为「王国史」，以色列传统将之归类为「前先知书」，Martin Noth将之归类为「申命记派历史」。

（二）撒母耳记是使用几份来源不同的资料编成的，当然作者是为一个明确的目的来编辑这些资料成为一卷书。因此书中有不少重复的记载。

五、写作目的：描述以色列由神权体制过渡到君王权体制的历史。

六、相关考古发现：

（一）昆兰第四洞的死海古卷中有三份稿件(4Q Samabc)，其中4Q Samb日期早于西元前200年、4Q Sama相当完整，日期大约在西元前50-25年、4Q Samc仅有撒母耳记下十四到十五章日期在西元第一世纪。4Q Sama与七十士译本相当一致。

（二）西元1993年，考古学家发现「但石碑」，该石碑是用亚兰文写成的，内容记载有「大卫家」或「大卫王朝」的字眼。该石碑被判定为西元前十世纪的遗物，成为大卫王朝存在的重要考古证明。

七、重要年代表：西元前1105年 撒母耳生 撒上 1:20西元前1080年 扫罗生西元前1050年 扫罗被膏立为王 撒上 10:1西元前1040年 大卫生西元前1025年 大卫被膏立为扫罗的继承人 撒上 16:1-13西元前1010年 扫罗死，大卫在希伯仑做王 撒下 2:4西元前1003年 大卫统一以色列，并攻占耶路撒冷 撒下 5:1-7西元前 991年 所罗门生 撒下 12:24西元前 970年 大卫死 王上 2:10-11

参考资料：

1.「天道圣经注释－撒母耳记上」，詹正义着，天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释－撒母耳记上下」，包德雯着，潘秋松译，校园出版社。

3.「基督教文艺每日研经丛书－撒母耳记注释」，培恩着，黄民译，基督教文艺出版社。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

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经文原文 · 展开核对

1撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：“这不是耶和华膏你作他产业的君吗？

2你今日与我离别之后，在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，要遇见两个人。他们必对你说：‘你去找的那几头驴已经找着了。现在你父亲不为驴挂心，反为你担忧，说：我为儿子怎么才好呢？’

3你从那里往前行，到了他泊的橡树那里，必遇见三个往伯特利去拜神的人：一个带着三只山羊羔，一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒。

4他们必问你安，给你两个饼，你就从他们手中接过来。

5此后你到神的山，在那里有非利士人的防兵。你到了城的时候，必遇见一班先知从邱坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话。

6耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话；你要变为新人。

7这兆头临到你，你就可以趁时而做，因为神与你同在。

8你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。”

9扫罗转身离别撒母耳，神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。

10扫罗到了那山，有一班先知遇见他，神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。

11素来认识扫罗的，看见他和先知一同受感说话，就彼此说：“基士的儿子遇见什么了？扫罗也列在先知中吗？”

12那地方有一个人说：“这些人的父亲是谁呢？”此后有句俗语说：“扫罗也列在先知中吗？”

13扫罗受感说话已毕，就上邱坛去了。

14扫罗的叔叔问扫罗和他仆人说：“你们往哪里去了？”回答说：“找驴去了。我们见没有驴，就到了撒母耳那里。”

15扫罗的叔叔说：“请将撒母耳向你们所说的话告诉我。”

16扫罗对他叔叔说：“他明明地告诉我们驴已经找着了。”至于撒母耳所说的国事，扫罗却没有告诉叔叔。

17撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里，

18对他们说：“耶和华—以色列的神如此说：‘我领你们以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离欺压你们各国之人的手。’

19你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的神，说：‘求你立一个王治理我们。’现在你们应当按着支派、宗族都站在耶和华面前。”

20于是，撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来；

21又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族，从其中又掣出基士的儿子扫罗。众人寻找他却寻不着，

22就问耶和华说：“那人到这里来了没有？”耶和华说：“他藏在器具中了。”

23众人就跑去从那里领出他来。他站在百姓中间，身体比众民高过一头。

24撒母耳对众民说：“你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？”众民就大声欢呼说：“愿王万岁！”

25撒母耳将国法对百姓说明，又记在书上，放在耶和华面前，然后遣散众民，各回各家去了。

26扫罗往基比亚回家去，有神感动的一群人跟随他。

27但有些匪徒说：“这人怎能救我们呢？”就藐视他，没有送他礼物；扫罗却不理会。