全本圣经中文注释,按章节一起查考。
列王纪上第8章查经:约柜入殿与所罗门献殿祷告
章节导读
约柜移入圣殿,耶和华的荣光充满殿。所罗门称颂神守约,并为百姓、外邦人及将来被掳者祈求垂听赦免;本章以祝福、献祭和会众欢喜离去结束。
约柜入殿与应许成就
祭司将约柜安放在至圣所,云彩充满圣殿。所罗门向会众说明建殿与神向大卫的应许相连,并指出约柜所保存的立约石版。 列王纪上 8:1–21
神不受殿宇限制
所罗门承认天和天上的天尚且不足神居住,更何况人建的殿;他仍求神看顾这殿,在天上垂听百姓向此处的祈祷并赦免。 列王纪上 8:22–30
为审判、灾难、外邦人及被掳者祈求
祷告涉及邻舍争讼、战败、旱灾、疾病、外邦人、争战和被掳。所罗门反复求神垂听、赦免并使人归向他,不能将这些祈求简化为建筑保证平安的公式。 列王纪上 8:31–53
祝福会众与献殿庆典
祷告之后,所罗门祝福百姓,劝他们存诚实的心遵行诫命。王和众民献祭、守节,最后因神向大卫和以色列所施的恩惠欢喜回家。 列王纪上 8:54–66
列王纪上 8:14–21
2.所罗门王宣告上帝应许大卫之子建立圣殿,现在已经实现了。8:14-21
「所应许的」:指撒下 7:5-16的记载。
神的「名」:在希伯来文化中,名字代表一个人的本质,特徵和人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。「神的名」等同于「神」。
这一段,所罗门王说明上帝信守大卫之约,所以圣殿可以完成,他可以接续大卫作王。
列王纪上 8:22–30
3.所罗门王奉献圣殿的祷告 8:22-53
代下 6:13补充:「所罗门曾造一个铜台,长五肘,宽五肘,高三肘,放在院中〉就站在台上,当着以色列的会众跪下,向天举手」。
(1)引言:8:22-30
「尽心」:「全心」。
「垂听而赦免」:原文也可以翻译为「垂听且赦免」。
此处所罗门的意思是:上帝是伟大的,其实这个圣殿不能让上帝居住,但是当人在这圣殿祷告的时候,求上帝还是听、赦免。比较特别的是所罗门似乎特别强调「赦免」这个举动。
列王纪上 8:31–40
(2)为以色列人不是故意犯罪而引起的后果祷告:8:31-40
「起誓」:出 22:10-12;民 5:11-31记载起誓相关的律法。
「判断」:原文是「采取行动断定是非」,和合本没有翻译出前面的「采取行动」或「行事」。
8:31-32的意思是让以色列人的「发誓」有效,上帝真的介入审断。这里的原文看不出哪一个人是恶人还是义人,所罗门王大概也没有要指出谁是恶人的意思。
8:33-34指的应该是一时战败被俘的状况。
「天闭塞不下雨」:申 28:22-24记载干旱是背约的咒诅。
8:37都是申命记中记载的背约咒诅。
「自觉有罪」:原文是「知道这灾」。但是这个「灾」通常是指上帝降罚的结果,而非自然的天灾。所以应该是「知道这是上帝的处罚」之意。
后半段这里的意思是希望上帝用惩罚性的灾祸管教以色列人时,如果以色列人悔改,就请上帝施恩停止灾祸(不要太过生气)。
列王纪上 8:41–43
(3)为外邦人祷告:求上帝应允外邦人向这圣殿的祷告8:41-43
「认识」:「知道」,「藉由经验中体认」,圣经以此字来描述「性行为」。
所罗门也求上帝为了让外国人认识神,敬畏神,垂听外邦人的祷告。我们为非基督徒的祷告,是否也是为了让他们终究也能认识神?
列王纪上 8:44–45
(4)为以色列人的战争祷告 8:44-45
「使他们得胜」:原文是「采取行动进行审判」。实际的意思当然也是「使他们得胜」。
列王纪上 8:46–50
(5)为以色列人犯罪全民被掳时祷告 8:46-50
「掳到仇敌之地」:利 26:27-39;申 28:45-68就有被掳到仇敌之地的警告。所以所罗门这样的祷告并非预言。
「想起罪来」:原文没有「想起罪来」,而是「回转」的意思。这样8:47就有两个「回转」,用以加强语气。
「为他们伸冤」:原文是「采取行动进行审判」。
所罗门的祷告看起来合情合理,不是随便乱要求上帝要施恩给好处。前面的祷告,所罗门求神当以色列人悔改,他就赦免施恩,这里是要「尽心尽性归服你」、「回转回转」才拯救。而且他没有要求上帝让他们被掳归回,因为他知道那是很不可能的。只求上帝让他们被怜悯。没想到上帝的慈爱过于所罗门所想的,最后还让以色列人被掳归回。
列王纪上 8:51–53
(6)结语:因为以色列人是上帝的产业,求上帝垂听他们的祷告8:51-53
「产业」:「财产」、「基业」。
「铁炉」:「锻铁炉」、「铁的熔炉」。铁的熔点比铜高,是当时的人认为很难加工的金属,「铁炉」就是「极大的苦难」之意。
「祈求」:「恩惠」、「恳求」、「恳求恩惠」。
所罗门是以上帝的应许为基础来进行祷告,而且祷告内容不是一味的强求上帝要完成人的心愿,而是要上帝执行审判、执行公义。这点是我们可以学习的。
列王纪上 8:54–61
4.所罗门王为以色列全会众祝福 8:54-61
赐「平安」给他的民:「安息之所」、「休息」。
「垂念」:「接近的」,指所罗门的祈祷可以到达神面前。
「伸冤」:原文是「采取行动进行审判」。
「诚实的」心:原文是「完全的」。
这一段话与其说是所罗门王祝福全会众,不如说是所罗门王希望全以色列人都持续用这样的心情敬拜上帝,这样上帝就会为以色列人采取行动,使他们得福。而且一个人信靠神,不一定会比较有钱、有福,但是一大群人信靠神,应该平均会比其他群体有福才对(这是圣经的应许)。
列王纪上 8:62–66
5.奉献圣殿的献祭,以色列众人守节期十四日 8:62-66
8:63的献祭数量,大约是王家食物三年的份量王上 4:23。
「哈马口」:「哈马」是「堡垒」的意思,「哈马口」是「哈马关口」的意思,位于以色列国土的北界。
「埃及小河」:现今之「阿里什干河」。是应许之地的西南界。
此处献祭的大量牛羊主要是用在平安祭,亦即以色列百姓都可以一起分享。
列王纪上 · 本卷导读
列王纪上研经资料
零、背景:
一、作者
(一)由于列王纪记载有巴比伦攻破耶路撒冷的事迹,所以着作时间应该在此之后,当然作者可能参考当时存在的典籍(王上 11:41所罗门记,王上 14:19以色列诸王记,王上 14:29犹大列王记)。
(二)传统上认为耶利米是列王纪的作者。因为本书结尾与耶利米书结尾几乎相同。
(三)一般学者认为作者是一位被掳到巴比伦的犹太人。
(四)当时以色列及附近的王朝通常都有不少记录可供后人参考,记录形式有君王名单、年谱、年鉴、史诗等等。列王纪曾参考或提及的这些记录有
1.所罗门记 王上 11:41
二、写作时间:
(一)比较直接的推论就是在约雅斤王出狱后(西元前562年)到被掳归回(西元前538年)之间。
(二)有人认为王上 8:8;9:20-21;12:19;王下 8:22的「直到如今」状况显出列王纪的着作时间比被掳早,被掳后的资料是后来增补的。但是被掳归回之后的历代志也有类似的用语代下 5:9,因此看起来这些「直到如今」是作者引用其他资料时原文照录的结果。
(三)如果耶利米是列王纪的作者,那比较可能的着作时间就是西元前586-582年之间。
三、特色:
(一)列王纪上下原本是一卷书,西元前一个世纪,七十士译本完成时,撒母耳记和列王纪被称为「王朝统治时期」的四卷书。此时列王纪才被分为上下两册。分卷的原因可能是因为书卷长度太长,一个皮卷或蒲草纸无法抄完,所以就分为上下卷。
(二)列王纪与撒母耳记上下用词遣字有许多相似的地方。例如:常用「xx登基时oo岁,做王yy年」来记录一个君王历史。
(三)以色列传统将撒母耳记与约书亚记、士师记、列王纪归类为「前先知书」。
(四)列王纪上用了一半的篇幅来记载所罗门的事迹。
(五)列王纪作者不是用政治、军事的观点来看君王的事迹,而是采「约」的观点,因此许多在政治、军事上有重大成就的君王,事迹并没有被记载多少,反倒是在「约」上有重大影响的君王被大篇幅记载。
(六)先知们在列王纪中扮演重要的角色,上帝的话主要藉着先知传达给他的子民。几乎每个时期都有一个以上的先知扮演重要的角色。
(七)死海古卷的第五、六洞发现列王纪的残卷,内容基本上与马所拉经文一致。时间大约是西元前第二世纪晚期。蒲草纸残卷6QK中的王下 8:1-6有略短一些的版本,但差异也不大。至于七十士译本,一般认为其列王纪的品质比马所拉经文差,一般还是以马所拉经文为标准。
(八)列王纪的正典地位没有被质疑过,且因为传统认为列王纪的作者是耶利米,所以列王纪被犹太正典列入前先知书中。耶稣与新约作者都引用列王纪的记载:罗 11:3引用王上 19:10,14、路 9:54引用王下 1:10,12,并且这些引用看起来都是把列王纪当成有权威的正典对待。
四、文体:
(一)列王纪在七十士译本中被归类为「王国史」,以色列传统将之归类为「前先知书」。
(二)列王纪是以「王朝」为记录的单元。
(三)列王纪用一套公式来记录一个王朝的开始与结束
1.开始公式:君王名、即位日期、登基时年龄(犹大王独有)、在位时间、国都所在地、君王母亲名(犹大王独有)、对君王统治的评价。
2.结束公式:参考资料来源、其余文献、死亡与埋葬状况、继任者、后记。
五、写作目的:从与神立约的角度来描述以色列和犹大诸王的历史,作为撒母耳记的续篇。
六、相关考古发现:
(一)暗利和亚哈的名字出现在西元前830年的摩押石碑(米沙碑文)。
(二)亚述帝国的文献记载西元前853年的夸夸之役中,以色列王亚哈提供两千战车与一万步兵给亚兰联军。
(三)耶户的名字出现于西元前841年的卡胡黑石碑中。
(四)亚述帝国的文献记载西元前796年,撒玛利亚的约哈斯前去进贡。
(五)亚述帝国的文献记载西元前738年,撒玛利亚的米拿现前去进贡。王下 15:19-20,另外还有比加被废,何细亚王去进贡等等。
(六)亚述王撒缦五世宣称他攻陷撒玛利亚,时间是西元前723-722年。
(七)亚述王撒珥根二世宣称于西元前722年征服撒玛利亚,将以色列人掳到亚述。
(八)亚述王西拿基立的文献中说他于西元前701年攻陷耶路撒冷。
(九)亚述王以撒哈顿和巴尼帕分别提到犹大的玛拿西王。
(十)涵盖时间为西元前625-595年的巴比伦年鉴,记载尼尼微城于西元前612年沦陷,埃及人于西元前609年出兵帮助亚述人,但是被巴比伦人击败,约西亚王在此战役中阵亡王下 23:29。另此年鉴也记录尼布甲尼撒于西元前597年第一次攻入耶路撒冷。
七、重要年代表:
(一)犹太人的正月:要确认君王统治的年代,牵涉到哪一个月是一年的开始。一般认为犹太人的宗教历是由尼散月(阳历三、四月)开始,但另有人认为第七个月(提斯利月,相当于阳历的九、十月)可能是犹太人农事历的正月。
(二)提到关于某王的「第几年」,有两种记录法:
1.实年法:作王当年就算是第一年,一年后就是第二年。
2.登基年法:作王一年后才是第一年。
(三)考虑上述两个变数,加上两任君王间有时会有共同执政的问题,就让君王年代表很难被确定,以下是一份简易的年代表:
| 时间 | 南国犹大 | 在位 | 南国先知 | 北国以色列 | 在位 | 北国先知 |
|---|---|---|---|---|---|---|
| (西元前) | ||||||
| 930 | 罗波安 | 17年 | 易多 | 耶罗波安 | 22年 | 亚希雅 |
| 914 | 罗波安终 | (935-911) | (934-909) | |||
| 913 | 亚比雅 | 3年 | 示玛雅 | |||
| 911 | 亚比雅终 | (931-911) | ||||
| 910 | 亚撒 | 41年 | 亚撒利雅 | 耶罗波安终 | ||
| 910 | (911-885) | 拿答 | 2年 | |||
| 909 | 哈拿尼 | 拿答终 | ||||
| 909 | (890-870) | 巴沙 | 24年 | |||
| 886 | 耶户 | 巴沙终 | ||||
| 886 | (890-848) | 以拉 | 2年 | |||
| 885 | 以拉终 | |||||
| 885 | 暗利 | 12年 | ||||
| 874 | 暗利终 | 以利亚 | ||||
| 874 | 亚哈 | 22年 | (875-848) | |||
| 871 | 亚撒终 | |||||
| 871 | 约沙法 | 25年 | ||||
| 855 | 俄巴底亚 | 亚哈/亚哈谢 | ||||
| 853 | 约沙法/约兰 | (855-840) | 亚哈终 | |||
| 853 | 亚哈谢 | 2年 | ||||
| 852 | 亚哈谢终 | |||||
| 852 | 约兰 | 12年 | ||||
| 847 | 约沙法终 | 以利沙 | ||||
| 847 | 约兰 | 12年 | (848-797) | |||
| 841 | 约兰终 | |||||
| 841 | 亚哈谢 | 1年 | 约兰终 | |||
| 841 | 亚哈谢终 | 耶户 | 28年 | |||
| 841 | 亚他利雅 | 6年 | 约珥 | |||
| 835 | 亚他利雅终 | (835-796) | ||||
| 835 | 约阿施 | 40年 | ||||
| 814 | 耶户终 | |||||
| 813 | 约哈斯 | 17年 | ||||
| 800 | ||||||
| 799 | ||||||
| 798 | 约阿施/亚玛谢 | |||||
| 797 | 约哈斯终 | |||||
| 796 | 约阿施终 | 约阿施 | 16年 | |||
| 795 | 亚玛谢 | 29年 | ||||
| 794 | 约拿 | |||||
| 791 | 亚玛谢/乌西雅 | (793-753) | ||||
| 781 | 约阿施终 | |||||
| 781 | 耶罗波安II | 41年 | ||||
| 780 | ||||||
| 767 | 亚玛谢终 | |||||
| 766 | 乌西雅 | 52年 | 阿摩司 | |||
| 754 | 耶罗波安II终 | (760-750) | ||||
| 754 | 撒迦利雅 | 6月 | ||||
| 753 | 撒迦利雅终 | 何西阿 | ||||
| 753 | 沙龙 | 1月 | (753-715) | |||
| 753 | 米拿现 | |||||
| 751 | 10年 | |||||
| 750 | 乌西雅/约坦 | |||||
| 742 | 弥迦 | 米拿现终 | ||||
| 742 | (742-687) | 比加辖 | 2年 | |||
| 741 | 以赛亚 | 比加辖终 | ||||
| 740 | 乌西雅终 | (740-681) | 比加 | 20年 | ||
| 739 | 约坦 | 16年 | ||||
| 734 | 约坦终 | |||||
| 734 | 亚哈斯 | 16年 | ||||
| 731 | 比加终 | |||||
| 731 | 何细亚 | 9年 | ||||
| 729 | 亚哈斯/希西家 | |||||
| 723 | 何细亚终 | |||||
| 721 | (以色列灭亡) | |||||
| 715 | 亚哈斯终 | |||||
| 714 | 希西家 | 29年 | ||||
| 713 | ||||||
| 696 | ||||||
| 695 | 希西家/玛拿西 | |||||
| 686 | 希西家终 | 那鸿 | ||||
| 686 | 玛拿西 | 55年 | (663-612) | |||
| 641 | 玛拿西终 | 西番雅 | ||||
| 640 | 亚们 | 2年 | (640-621) | |||
| 639 | 亚们终 | 耶利米 | ||||
| 638 | 约西亚 | 31年 | (627-586) | |||
| 621 | 哈巴谷 | |||||
| 620 | (612-589) | |||||
| 609 | 约西亚终 | 但以理 | ||||
| 609 | 约哈斯 | 3月 | (605-530) | |||
| 609 | 约哈斯终 | |||||
| 608 | 约雅敬 | 12年 | 以西结 | |||
| 607 | (597-571) | |||||
| 606 | ||||||
| 606 | ||||||
| 598 | 约雅敬终 | |||||
| 597 | 约雅斤 | 3月 | ||||
| 597 | 约雅斤 | |||||
| 597 | 西底家 | 11年 | ||||
| 592 | ||||||
| 586 | ||||||
| 586 | 犹大灭亡 | |||||
| 哈该 | ||||||
| (520-505) | ||||||
| 撒迦利亚 | ||||||
| (520-480) | ||||||
| 玛拉基 | ||||||
| (440-430) | ||||||
参考资料:
1.「天道圣经注释-列王纪上下」,李保罗着,天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释-列王纪上下」,魏兹曼着,杨长慧译,校园出版社。
3.「基督教文艺每日研经丛书-列王纪注释」,欧尔德着,许纯欣译,基督教文艺出版社。
4.「基督教文艺中文圣经注释-列王纪上下」,蔡瑞益着,基督教文艺出版社。
5.「新国际版研读本圣经」,更新传道会。
6.「启导本圣经」,海天书楼。
7.「旧约圣经背景注释」,华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着,李永明、徐成德、黄枫皓译,校园出版社。
经文原文 · 展开核对
1那时,所罗门将以色列的长老和各支派的首领,并以色列的族长,招聚到耶路撒冷,要把耶和华的约柜从大卫城—就是锡安—运上来。
2以他念月,就是七月,在节前,以色列人都聚集到所罗门王那里。
3以色列长老来到,祭司便抬起[约]柜,
4祭司和利未人将耶和华的[约]柜运上来,又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。
5所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众,一同在[约]柜前献牛羊为祭,多得不可胜数。
6祭司将耶和华的约柜抬进内殿,就是至圣所,放在两个基路伯的翅膀底下。
7基路伯张着翅膀在[约]柜之上,遮掩[约]柜和抬柜的杠。
8这杠甚长,杠头在内殿前的圣所可以看见,在殿外却不能看见,直到如今还在那里。
9约柜里惟有两块石版,就是以色列人出埃及地后,耶和华与他们立约的时候摩西在何烈山所放的。除此以外,并无别物。
10祭司从圣所出来的时候,有云充满耶和华的殿;
11甚至祭司不能站立供职,因为耶和华的荣光充满了殿。
12那时所罗门说: 耶和华曾说, 他必住在幽暗之处。
13我已经建造殿宇作你的居所, 为你永远的住处。
14王转脸为以色列会众祝福,以色列会众就都站立。
15所罗门说:“耶和华—以色列的神是应当称颂的!因他亲口向我父大卫所应许的,也亲手成就了。
16他说:‘自从我领我民以色列出埃及以来,我未曾在以色列各支派中选择一城建造殿宇—为我名的[居所],但拣选大卫治理我民以色列。’”
17所罗门说:“我父大卫曾立意,要为耶和华—以色列神的名建殿。
18耶和华却对我父大卫说:‘你立意为我的名建殿,这意思甚好。
19只是你不可建殿,惟你所生的儿子必为我名建殿。’
20现在耶和华成就了他所应许的话,使我接续我父大卫坐以色列的国位,又为耶和华—以色列神的名建造了殿。
21我也在其中为[约]柜预备一处。[约]柜内有耶和华的约,就是他领我们列祖出埃及地的时候,与他们所立的约。”
22所罗门当着以色列会众,站在耶和华的坛前,向天举手说:
23“耶和华—以色列的神啊,天上地下没有神可比你的!你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱;
24向你仆人—我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许,亲手成就,正如今日一样。
25耶和华—以色列的神啊,你所应许你仆人—我父大卫的话说:‘你的子孙若谨慎自己的行为,在我面前行事像你所行的一样,就不断人坐以色列的国位。’现在求你应验这话。
26以色列的神啊,求你成就向你仆人—我父大卫所应许的话。
27“神果真住在地上吗?看哪,天和天上的天尚且不足你居住的,何况我所建的这殿呢?
28惟求耶和华—我的神垂顾仆人的祷告祈求,俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁。
29愿你昼夜看顾这殿,就是你应许立为你名的居所;求你垂听仆人向此处祷告的话。
30你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候,求你在天上你的居所垂听,垂听而赦免。
31“人若得罪邻舍,有人叫他起誓,他来到这殿在你的坛前起誓,
32求你在天上垂听,判断你的仆人:定恶人有罪,照他所行的报应在他头上;定义人有理,照他的义赏赐他。
33“你的民以色列若得罪你,败在仇敌面前,又归向你,承认你的名,在这殿里祈求祷告,
34求你在天上垂听,赦免你民以色列的罪,使他们归回你赐给他们列祖之地。
35“你的民因得罪你,你惩罚他们,使天闭塞不下雨;他们若向此处祷告,承认你的名,离开他们的罪,
36求你在天上垂听,赦免你仆人以色列民的罪,将当行的善道指教他们,且降雨在你的地,就是你赐给你民为业之地。
37“国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱,或有仇敌犯境围困城邑,无论遭遇什么灾祸疾病,
38你的民以色列,或是众人,或是一人,自觉有罪,向这殿举手,无论祈求什么,祷告什么,
39求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的,要照各人所行的待他们(惟有你知道世人的心),
40使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你。
41“论到不属你民以色列的外邦人,为你名从远方而来,
42(他们听人论说你的大名和大能的手,并伸出来的膀臂)向这殿祷告,
43求你在天上你的居所垂听,照着外邦人所祈求的而行,使天下万民都认识你的名,敬畏你像你的民以色列一样;又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。
44“你的民若奉你的差遣,无论往何处去与仇敌争战,向耶和华所选择的城与我为你名所建造的殿祷告,
45求你在天上垂听他们的祷告祈求,使他们得胜。
46“你的民若得罪你(世上没有不犯罪的人),你向他们发怒,将他们交给仇敌掳到仇敌之地,或远或近,
47他们若在掳到之地想起罪来,回心转意,恳求你说:‘我们有罪了,我们悖逆了,我们作恶了’;
48他们若在掳到之地尽心尽性归服你,又向自己的地,就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城,并我为你名所建造的殿祷告,
49求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求,为他们伸冤;
50饶恕得罪你的民,赦免他们的一切过犯,使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。
51因为他们是你的子民,你的产业,是你从埃及领出来脱离铁炉的。
52愿你的眼目看顾仆人,听你民以色列的祈求,无论何时向你祈求,愿你垂听。
53主耶和华啊,你将他们从地上的万民中分别出来作你的产业,是照你领我们列祖出埃及的时候,借你仆人摩西所应许的话。”
54所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着,向天举手,在耶和华面前祷告祈求已毕,就起来,
55站着,大声为以色列全会众祝福,说:
56“耶和华是应当称颂的!因为他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人,凡借他仆人摩西应许赐福的话,一句都没有落空。
57愿耶和华—我们的神与我们同在,像与我们列祖同在一样,不撇下我们,不丢弃我们,
58使我们的心归向他,遵行他的道,谨守他吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。
59我在耶和华面前祈求的这些话,愿耶和华—我们的神昼夜垂念,每日为他仆人与他民以色列伸冤,
60使地上的万民都知道惟独耶和华是神,并无别神。
61所以你们当向耶和华—我们的神存诚实的心,遵行他的律例,谨守他的诫命,[至终]如今日一样。”
62王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。
63所罗门向耶和华献平安祭,用牛二万二千,羊十二万。这样,王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。
64当日,王因耶和华殿前的铜坛太小,容不下燔祭、素祭,和平安祭牲的脂油,便将耶和华殿前院子当中分别为圣,在那里献燔祭、素祭,和平安祭牲的脂油。
65那时,所罗门和以色列众人,就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人,都聚集成为大会,在耶和华—我们的神面前守节七日又七日,共十四日。
66第八日,王遣散众民;他们都为王祝福。因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠,就都心中喜乐,各归各家去了。
查经与默想
可结合本章注释,记录自己的观察与回应。
一 · 观察:经文说了什么?
这段经文提到哪些人物、地点和事情?有哪些重复的词、命令或应许?先用自己的话概括经文。
二 · 理解:经文是什么意思?
结合前后文,谁在向谁说话?这段经文让你认识神怎样的性情?哪些问题需要进一步查证?
三 · 应用:我如何回应?
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事?写下一个具体回应,并用祷告交托。
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列王纪上 8:1–13
(四)所罗门王奉献圣殿 8:1-66
1.将约柜由大卫城移入圣殿 8:1-13
「以他念月」:第七个月,这个月相当于阳历的九到十月,是雨季的一部分,住棚节也在这个月份。依照王上 6:38圣殿在八月完工,此处却说在七月奉献,表示完工奉献典礼至少延后十一个月,以便在收获节期举行,让更多百姓可以参与。
8:4此时约柜已经被大卫运入耶路撒冷(大卫城)撒下 6:16-18。
「节」前:一般认为是「住棚节」。这个节期可以让以色列人想起上帝在旷野中的带领与帮助。
献殿典礼究竟是哪一年举行的,其实引发相当多争议,主要是9:1-2明白表示上帝是在所罗门王完成所有建筑工程时回应所罗门的献殿祷告。但是如果照前面的记载,所罗门的宫室是十三年以后才建好,那上帝不就是回应一个十三年前的祷告?比较可能的看法是在所罗门建立其他宫室的时候,圣殿的器具才慢慢做好,然后一起宣告完成,所以圣殿奉献典礼时,所罗门的其他宫室也完成了。
8:8是说扛抬约柜的杠顶端透过至圣所的门缝可以被看见。因为这个杠再怎样长也必须能放在会幕中,所以长度应该不至于放不进至圣所。
「直到如今还在那里」:这个应该是列王纪作者引述以前的文件留下来的资料。列王纪完成时约柜应该已经佚失。
「两块石版」:出 25:16;40:20上面记载十诫。
「何烈山」:「何烈」是「沙漠」的意思,「何烈山」就是「西乃山」。
8:9事实上约柜中应该放着来 9:4记载的「柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖,并两块约版」,此处如果不是简要的记载,就是亚伦发过芽的杖和吗哪已经佚失了。
「云」充满耶和华的殿:此处指「伴随上帝显现的云彩」。出 16:10; 19:9,16;24:16
8:10与出 40:33-35会幕完工时的景象一样。摩西也因为上帝的荣光无法进入会幕。如同会幕一样,上帝用人可见的景象来表达他对圣殿的认可。
「幽暗之处」:「乌云」、「密云」、「阴暗」、「漆黑」。
「建造」殿宇:原文是两个「建造」连接在一起,加强语气用。
8:12-13所罗门说这话时面对圣殿,眼见上帝用荣耀充满圣殿。