列王纪上第1章查经：所罗门受膏与王位继承

列王纪上 1:1–4

壹、南北联合王国1:1-11:43

一、所罗门王位的建立1:1-2:46

（一）大卫晚年无法取暖，只好靠书念的一个童女亚比煞取暖。1:1-4

「年纪老迈」：估计当时大卫约七十岁。撒下 5:4；王上 2:11

「被」遮盖：「外袍」、「衣服」。

「处女」：原文是「处女女孩」。

用年轻人恢复体温是古代的一种医学疗法。

「书念」：字义是「倍觉安息之地」，位于拿撒勒东南方11公里，他泊山以南八公里处。王下 4:12-36中以利沙也在当地使一个人复活。

「亚比煞」：字义是「我父是个流浪者」。

有人认为「亚比煞」就是雅歌中的「书拉密女」，不过这种看法缺乏证据，只是一种穿凿附会。

「没有与她亲近」：原文是「不认识她」，亦即「没有与她发生性关系」。

这一段除了为后文亚多尼雅被杀预留伏笔之外，也暗示了大卫王此时已经年老，可能也无力主持政务（有学者认为大卫王没有与亚比煞发生关系，对当时的人来说就是年纪老迈，精力不足的明证），因此需要处理「继承」问题了。

列王纪上 1:5–10

（二）亚多尼雅谋取王位。1:5-10

「哈及」：字义是「欢庆的」，是大卫的妻子。

「亚多尼雅」：字义是「我主是耶和华」。是大卫的第四个儿子，前面有暗嫩、基利押、押沙龙，但他的哥哥们都已经死了。

「自尊」：「自高」、「高举自己」。

「使他忧闷」：「使他痛苦」、「伤害他」。

1:5中亚多尼雅的举动，与押沙龙做的一样撒下 15:1。大卫的反应也一样，并没有任何制止的举动。这似乎是大卫一贯的问题，没有纠正家族成员的明显错误。

「俊美」好像是当时以色列领袖的特徵，扫罗、大卫、押沙龙与亚多尼雅都曾经被形容为「俊美」。

「约押」：字义是「耶和华是父」，是大卫的军队统帅。

「亚比亚他」：字义是「我父真伟大」，是属于「以利」的后裔。是亚伦第四子他玛的后裔。

「撒督」：字义是「公义」，是属于亚伦的第三子以利雅撒家族, 亚伦的第十代子孙。

「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。

「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」，是大卫的护卫长撒下 23:20-23 。

「拿单」：字义是「赐予者」。

「示每」：字义是「着名的」，但是详细的职位不清楚。

「利以」：字义是「友善的」，但是详细的职位不清楚。

「大卫的勇士」：撒下 23:8-39的名单。他们是大卫的军队领袖。

「隐罗结」：「漂洗者的泉源」，这是接近耶路撒冷之一处, 在犹大和便雅悯的边界上, 为西罗亚池固定的源头。

「琐希列」磐石：字义是「蛇石」。

1:9的举动与押沙龙在撒下 15:7-12中做的一致，目的可能是要取得正式的支持。

由1:9的名单中可以看出亚多尼雅是以「血缘」关系为主要诉求，基本上都是以同支派的犹大人为邀请的标的。

列王纪上 1:11–27

（三）拿单和拔示巴抗衡亚多尼雅，直接去找大卫谈王位的事。1:11-27

亚多尼雅的行动应该是相当隐密、迅速的，所以拿单才不能用正常的程序来回报大卫，而必须透过拔示巴来传话。他的计画是透过拔示巴与他自己先后传话的方式来催逼大卫王采取行动。

正常的情况下，亚多尼雅即位后，对王位有威胁的所罗门和拔示巴，以及没有支持他登上王位的拿单，应该都会被杀。因此拿单和拔示巴用「性命」来形容王位旁落的状况。

「所罗门」：字义是「平安」，由撒下 12:15-25的记载中，看起来所罗门是拔示巴第二个小孩。但是撒下 5:14记载「在耶路撒冷所生的儿子是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门」。代上 3:5记载「大卫在耶路撒冷所生的儿子是示米亚、朔罢、拿单、所罗门。这四人是亚米利的女儿拔书亚生的」。所以也可能撒下 12:24中省略了所罗门前面的三个儿子的诞生。

「亚多尼雅作王了」：原文动词时态是「完成式」，不过实际的意义应该是指他们要透过当日的宴席自立为王。

「保全」：「拯救」、「挽救」。

1:15中记载亚比煞见证了大卫亲口设立所罗门为王的事情，也许这也是后来所罗门不肯将亚比煞赐给亚多尼雅的理由之一2:22。

1:17中，大卫对所罗门的誓言并不见于旧约其他地方，不过1:29-30大卫既然承认，应该是他曾经发过誓，但是圣经没有记载。

「内室」：「寝室」。

1:17-21拔示巴是责备大卫背约，导致她和所罗门生命有危险，语气比拿单建议的强烈许多。

1:22之前有个「看啊！」，和合本没有翻译出来。

「脸伏于地」：原文是「双鼻碰地」。

1:24-27拿单是用疑问的方式来证实亚多尼雅已经自立为王，并且表明谁是被排挤的一群。其实也是暗示这些忠心的老臣性命都难保了。也因此圣经特别记载拿单用特别谦卑的方式来向大卫致敬。

列王纪上 1:28–40

（四）大卫确认所罗门才是王位继承人，并立刻举行登基仪式 1:28-40

拿单进来见大卫时，拔示巴一定先行退下。

「脸伏于地」：原文是「双鼻碰地」。

「骡子」：「母骡子」，是驴和马的杂交种，当时骡子是王家的坐骑，虽然律法禁止杂交利 19:19，不过大卫时代就已经使用骡子撒下 13:29。当然，当时的骡子也可能是进口的。

「基训」：字义是「爆发」，是靠近耶路撒冷的水泉，距离亚多尼雅摆设宴席的琐希列磐石仅仅650公尺 。

吹「角」：「号角」、「公羊的角」。

1:36-37比拿雅的话就说明了他自己是衷心拥护所罗门作王。

「命定」：「说」、「命令」。

「基利提」：此处的居民也是非利士的一族，来自克里特岛（这个名字的意义就是克里特岛）。

「比利提人」：字义是「仆从」，许多学者认为这是大卫由非利士雇来的佣兵，这个字的发音与「非利士」也有相当的关联。

「基利提人和比利提人」：这两类人不是一般军人，而是「以家臣身分服务大卫的雇佣兵」。王上 1:36-38而比拿雅正是这个特殊部队的首领。

「帐幕」中取了：指撒下 6:16-17中安放约柜的帐幕。

1:34,45记载的都是祭司撒督和先知拿单一起「膏」所罗门。不过1:39却记载只有祭司撒督来膏抹所罗门。原因是这些神职人员知道体制内即位的君王是由祭司来膏抹，体制外的君王则由先知来膏抹。大卫、扫罗等等就是由先知来膏抹。

吹「笛」：此字可能是「笛子」或「管乐器」，这种场合比较可能是「管乐器」。

由这里看起来，所罗门自己并没有怎样积极的追求王位，甚至在危险的时候，还是靠拿单知道消息，母亲拔示巴一起到大卫面前争取而来。或许我们也可以说，这是上帝给他的王位，而非他自己争取来的。

列王纪上 1:41–53

（五）亚多尼雅以及其从众都害怕，亚多尼雅向所罗门求饶，所罗门承诺只要他忠义，就饶他不死。1:41-53

约押熟悉战事，对于号角的声音特别敏感，所以最早注意到。

1:41前半段的意义可能是「亚多尼雅和所有在他那里请来的(客)人听见了，就停止吃」或「亚多尼雅和所请的众客筵宴方毕，听见这声音」。

「亚比亚他的儿子约拿单」：在押沙龙叛变时这人也是报信者。撒下 15:36

「忠义的人」：「有力量的人」、「有财富的人」、「有才能的人」。旧约圣经常常把这两个字翻译为「勇士」。1:42,52的「忠义的人」都是一样。

1:43约拿单的报告前面有「不！」、「相反地！」一词，和合本没有翻译出来，表示约拿单自认来报告的是非常坏的消息。

听到约拿单的报告，大家都知道自己的性命危险，当然是各自逃命离开，希望新王没有注意到自己。只有亚多尼雅是主谋，无处可逃，只好跑去祭坛处，希望能保命。

「祭坛的角」：祭坛有四个向外突起的角，献祭时，祭司要把血涂抹在这四个角上。到祭坛逃避杀害的观念，并没有出现在旧约圣经之中，不过出 21:13-14讲论逃城的概念时，隐约把祭坛和逃城的角色重叠。可能就是这样，所以这时候的人认为祭坛可以庇护人的生命。

所罗门承诺饶亚多尼雅的命，亚多尼雅也承认所罗门的王权。事实上这是有智慧的作法，如果所罗门一味的赶尽杀绝，恐怕立刻引起内战，因为拥护亚多尼雅的一方，实力也相当坚强。