列王纪上第22章查经：米该雅的警告、亚哈阵亡与两国继位

列王纪上 22:1–4

10.以色列和亚兰第三次争战，导致亚哈阵亡 22:1-40

代下 18:1-34

(1)亚兰和以色列和平三年以后，亚哈邀犹大王约沙法出兵要夺回基列的拉末，约沙法同意亚哈的邀请。22:1-4

「三年没有争战」：这段时间根据亚述王撒缦以色三世的记载，西元前853年于欧兰特河畔的夸夸发生战争，亚述对抗十二王的联军。亚哈派出两千战车、一万步兵，占了联军半数以上的军力。学者一致认为十二王联军成功击退亚述军队（虽然亚述文献自称获胜）。亚兰王便哈达当然也在联军之中。亚述王评价亚哈和便哈达是联盟中实力最强的两国。

「约沙法」：字义是「耶和华已审判」。

「下去」见：犹大首都是耶路撒冷，比撒马利亚高度高，因此用「下去」来形容约沙法的行动。

「基列」：指的是约但河东的地区。

基列的「拉末」：字义是「崇高」，位于约但河东的雅穆河附近，但详细地点并不确定。

「静坐不动」：「表现无力的」, 「不活动的」、「表现沈默的」。

「你我不分彼此」：「我就像是你」，代下 19:2记载先知耶户为此责备约沙法。

一般认为亚哈王在夸夸之役之后自信满满，因为他不但军力强盛，可以跟十二国联盟打败亚述，而且半数以上的军队都是他的。因此只要犹大王再支援一下，打败亚兰拿下拉末，应该是没问题的。

列王纪上 22:5–17

(2)犹大王要求亚哈要先求问上帝，四百个先知说会得胜，但约沙法要求问耶和华的先知，先知米该雅预言以色列王会阵亡22:5-17

「请你先求问耶和华」：原文是「请你现在寻求耶和华的话」。

约沙法是个敬虔的国王代下 17:3-9，因此打仗前希望求问上帝22:5。

「我上去攻取基列的拉末可以不可以」：「我可以上去进攻基列的拉末吗？或是停止呢」？

22:7显然约沙法觉得这四百位先知不太可靠。作者似乎很谨慎的把这些先知22:6与「耶和华的先知」22:7分开来，他们也奉耶和华的名发言，但作者并不称呼他们是「耶和华的先知」。此时北国的信仰是混杂着巴力与耶和华信仰的。

「音拉」：字义是「上帝所充满的人」。

「米该雅」：字义是「谁像神」。犹太古史的作者约瑟夫说这个米该雅就是20:35-43那个没有记载名字的先知。

「恨」他：「恨恶」。

「不必这样说」：「不要这样说」。

「空场」：「打谷场」。

「朝服」：「外袍」。

「基拿拿」：字义是「经商者」。

「西底家」：字义是「耶和华是公义的」。

「铁角」：「铁制的犄角」。代表「坚强的力量」。

「必然得胜」：「使昌盛」、「带来成功的结果」。

「嘱咐」你几次：「使之起誓」、「严令」。

22:16可以看出米该雅说话的语气一定很明显显出他并非真诚的传递预言，以致亚哈立刻要他说实话。

22:17是以亚哈为以色列人的牧人、主人，主人死去，羊群就四散回家了。因此，米该雅是预言亚哈如果出战将会战死。

列王纪上 22:18–29

(3)米该雅清晰的说明上帝的计画就是要以色列王阵亡，结果亚哈将之囚禁，不相信米该雅的预言。22:18-29

22:18中，亚哈执意要出兵，但是米该雅作负面的预言，因此亚哈必须用「米该雅习惯讲不吉祥的话」来影响犹大王不要相信米该雅的负面预言。

22:19米该雅的话一开始有「因此，你要听.....」。表示亚哈王不信这个预言，所以米该雅要更清楚的说明这个预言。

「引诱」：「劝服」、「瞒骗」。

「阵亡」：「仆倒」、「死于非命」。

「神灵」：原文就是「灵」，而且是阳性型态。

「他众先知」口中：「他的众先知」，表示这先知是「亚哈」的先知，而非「上帝的先知」。

「谎言的灵」：「虚假的灵」、「欺骗的灵」。

许多人讨论22:19-23的神学问题：上帝到底会不会派灵来欺骗人？我们可以想像即使天上真的有这种讨论会，一定也不是人眼可以看见的，这一段经文应该是上帝让米该雅看见一个特殊的异象，表示只要让亚哈的先知一起说出亚哈喜欢听的谎言，一定能够让亚哈去阵亡。至于是不是上帝要欺骗人，这应该是笼统的表达「一切都是出于上帝」的意思，而不一定表示整个细节就如米该雅说的那样。

「打....的脸」：「打....的脸颊」。

「严密的屋子」：「房间的内室」。

当亚哈阵亡，追究责任的时候，西底家就危险了，因此他会躲藏起来。简单说，米该雅的意思是「预言实现时」，你就知道上帝跟米该雅说话，没有跟西底家说话了。

「带回」：看起来米该雅真的是被监禁，所以此处原文用「带回」。

「邑宰」：「城市的统治者」。

「亚们」：字义是「具有技能的工匠」或「熟练的工匠」。

「约阿施」：字义是「上帝的赏赐」。

「使他受苦，吃不饱喝不足」：原文是「吃饼困苦、喝水困苦」，意思的确是「吃喝不足」。

「众民哪，你们都要听！」：呼唤旁听的众人作为见证的意思。

其实米该雅已经依照亚哈的命令，向他说真实的预言。22:16显示亚哈想听真实的预言，但22:26-29中亚哈和约沙法的反应，又显示出他们并不想听真实的预言。我们会不会也跟这两王一样的矛盾？一面想听真话，一面又只想听好话。

列王纪上 22:30–40

(4)以色列王决定改装上阵，亚兰王决心要除去以色列王，亚哈虽然改装上战场，仍然被箭射死，由亚哈谢续任以色列王22:30-40

22:30显示亚哈并非完全不相信米该雅的预言，比较奇怪的是约沙法怎么会完全不相信米该雅的预言。

「三十二个车兵长」：20:1记载亚兰有32个附庸国，20:24记载用专业军官替代这32个附庸国王，此处可能就是说这32个专业军官。

22:31亚兰王的命令直译是「无论小的大的，你们都不要攻击，只要单单(攻击)以色列王」。亚兰王也没有要车兵长非要杀死以色列王不可，他大概是想报20:31-34的仇。

「呼喊」：原文是「呼求」，代下 18:31将此「呼喊」解释为向神发出的祷告。

「随便」开弓：「单纯」。表示这人是没有特地瞄准谁，仅仅是任意朝敌阵射箭。

「甲缝」：「军装接缝」。当时的军装是用金属片编织连接起来的，射中接缝，正好是军装无法保护的地方。

「受了重伤」：原文仅仅是「受了伤」。

「抵挡亚兰人」：原文是「对着亚兰人」。大概是要让士兵看到以色列王还在阵上，以免打击士气。

到「晚上」：「傍晚」、「日落」。

22:38应验了21:19所记载以利亚的预言，不过指的应该是「城外」，因为拿伯死在耶斯列城外，亚哈的血在撒马利亚城外被狗舔。

「象牙宫」：考古学家已经挖掘出撒马利亚的象牙宫，内墙与家具都铺上象牙。这显示亚哈年间，以色列的国势与经济能力都很不错。

「亚哈谢」：字义是「耶和华掌握」。

即使亚哈巧妙变装，还是逃不过巧合的一箭，上帝的审判终于临到亚哈。但亚哈至少是被盛大埋葬的（与他列祖同睡），他的王朝却很快就灭亡。

列王纪上 22:41–42

（三）南国的约沙法王朝 22:41-50

代下 17:1-19；19:1-20:37

1.约沙法的基本资料：亚哈第四年登基，父亲是亚撒，母亲是阿苏巴，作王二十五年。22:41-42

「阿苏巴」：字义是「被遗忘的」。

「示利希」：字义是「武装的」。

约沙法大概由西元前872-848年作王，前三年是跟亚撒一起执政，西元前869年才单独执政。

列王纪上 22:43–44

2.国势：行耶和华眼中看为正的事，但邱坛还没有废去，且与以色列王和好 22:43-44

「邱坛」：「高地」、「高处」。这是地方性的宗教圣地，通常形状为平坦的、岩石凿成的平台，有献祭用的祭坛或处所。

「邱坛还没有废去」：代下 17:6记载约沙法「他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切邱坛和木偶」。显然约沙法应该是有「除去邱坛」的行动，但是并不完全。

「约沙法与以色列王和好」：事实上约沙法是罗波安以来第一个与北国以色列关系良好的南国君王。甚至还为他的儿子娶了亚哈的女儿亚她利雅王下 8:18,26。

列王纪上 22:45–49

3.重大事迹：除去娈童，总督治理以东，到俄斐运金失败，拒绝亚哈谢共同海运的要求。22:45-49

「娈童」：「在神殿里的男娼」、「男庙妓」。这是为了女性崇拜者预备的「男庙妓」，相对于为男性崇拜者预备的「女庙妓」。都是为了敬拜者用性交的仪式来敬拜巴力。

王上 15:12记载约沙法的父亲亚撒已经除去娈童，此处指的应该是亚撒没有清除完毕的余孽。

「总督」：「行政长官」。

「有总督治理」：原文是「总督作王」。亦即以东受犹大的统治。

「他施」：字义是「黄色的碧玉」，一般认为是指「西班牙」。

「船只」：原文是复数型态，应该是「一队商船」而非一艘船。

「他施船只」：指的应该是「能够航行到他施的船只」，而并非是「他施造的船」或「他施拥有的船」。这是一种古代的大型商船。

「俄斐」：字义是「变成灰烬」，位于阿拉伯南部，或非洲。是所罗门时期黄金贸易重镇。很多人认为索马里兰Somaliland是最可能的地点，因为物产与圣经中的俄斐相近。

「以旬迦别」：字义是「人的骨干」，位在以拉他附近，是亚喀巴湾头的港市，也有可能是在法尔昂岛（珊瑚岛）上 。水下考古工作的发现比较支持法尔昂岛是以旬迦别。考古研究发现这港口曾经为埃及船只所用，海港建筑的方式与推罗所用的相似。

22:47的意思是当时以东国势比较弱，所以约沙法可以在南部的以旬迦别造船。

22:49可以参考代下 20:35-37，大概是约沙法和亚哈谢造的第一批船破坏了，亚哈谢再邀约沙法造船，约沙法就拒绝了。

列王纪上 22:50

4.结语：寿终正寝，约兰接续作王22:50

「约兰」：字义是「耶和华是被称颂的」。

列王纪上 22:51–53

（四）北国的亚哈谢王朝 22:51-53

1.亚哈谢的基本资料：作以色列王两年。22:51

2.国势：行耶和华眼中看为恶的事，敬拜巴力。22:52-53

「效法他的父母」：「行他父亲的道和他母亲的道」。看起来耶洗别的影响力颇大。

亚哈谢王朝较详细的资料记录在王下 1:1-18。