列王纪上第19章查经：以利亚逃往何烈山与以利沙蒙召

列王纪上 19:1–3

6.以利亚被耶洗别逼迫，辗转逃往何烈山，上帝要他膏抹哈薛、耶户、和以利沙。19:1-18

(1)以利亚被耶洗别恐吓，就逃到犹大的别是巴 19:1-3

「耶洗别」：字义是「颂扬巴力」或「我愿嫁巴力」。

像「那些人」：指的应该是18:40被杀的巴力先知。

「见」这光景：马所拉经文是「见」，七十士译本、叙利亚译本、武加大译本和某些希伯来文抄本作「害怕」。

「见这光景就起来逃命」：原文是「他(以利亚)看见就起来，去(躲)他的命」。

「别是巴」：是迦南地最南端的城市，以撒曾经在此筑坛创 26:23,25，字义是「七倍盟誓之井」。此处已经远离北国以色列，到南国犹大了。别是巴距离迦密山大约160公里。

「将仆人留在那里」：意思是「让仆人安顿在别是巴」，因为接下来得要经历长途旷野跋涉才能到西奈山。

19:1显示耶洗别并非不知道迦密山上发生的事情，但她还是决心要对抗以利亚和上帝。这也显示如果亚哈不是赞同，就是无法管束耶洗别。

有些人讨论起这件事情离迦密山上的神迹过多久的时间？由19:2看来，应该不会经过多久的时间。

很多人认为以利亚是因为「害怕」才决定要逃离，不过看后面以利亚与上帝的对话，除了害怕以外，恐怕也有很深的失望与无力感。毕竟，完美的神迹也没办法改变通国的异教信仰，亚哈还是放任耶洗别来恐吓他，那以色列还能怎样呢？

很多人会觉得奇怪，为什么以利亚不相信上帝也能用神迹式的方式阻挡耶洗别的追杀，保护他的生命？不过以利亚大概觉得上帝在迦密山上那个几近完美的神迹对以色列人与亚哈都无效了，即使又多几个神迹，又能够怎样保护他脱离整个国家的追杀？

列王纪上 19:4–8

(2)以利亚在一棵罗腾树下求死，上帝供应他吃喝，并要他走到何烈山。19:4-8

「罗腾树」：在这地区常见的灌木，高度从1.5到3公尺。在这个旷野地区，这种植物是比较常见而能够提供树荫的灌木。

「罢了」：原文是「足够了」。

「我的列祖」：指的可能是摩西、撒母耳等以前的先知。尤其是摩西，民 11:11-15也有类似的恳求。

「炭火烧的饼」：炙热的石块烤的饼。

「你当走的路甚远」：原文是「路离你甚远」。

19:5-6中看得出以利亚真的是累了，所以忍不住了。有时候我们也会让身体的疲惫胜过自己，连心灵都软弱了。我们是否也适当的照顾我们自己的身心灵呢？上帝也体贴人的软弱，所以没有直接责备以利亚的求死，反倒预备了食物与饮料给以利亚，并容让以利亚睡觉。

「路离你甚远」：指的是往「何烈山」的路吗？如果按照距离来看，当然由别是巴到西奈山有一点距离，不过更可能是指以利亚还必须做的工作还有很多（也就是求死不准）。

「四十昼夜」：是十分长的时间，可能暗示以利亚分享了摩西的经历出 24:18；34:28；申 9:8-10。耶稣在旷野也有类似的经历太 4:2-14。

「何烈」山：字义是「沙漠」，应该是西奈山的另一个名字。距离别是巴三百七十公里左右。

由底下的经文可以看见以利亚走到何烈山，不是上帝的旨意，而是以利亚的选择。因此很可以想像以利亚此时是把自己和摩西联想在一起。但是摩西轰轰烈烈的带领以色列人出埃及，进入迦南（至少差点进入迦南），但以利亚落到一个人走到旷野的景况。

列王纪上 19:9–18

(3)上帝听以利亚的抱怨，又给以利亚新的任务。19:9-18

进了一个「洞」：原文有「冠词」，是「那个洞」的意思。有人认为这就是出 33:22上帝让摩西见到他荣耀的洞。

「住」在洞中：「住宿」、「过夜」。

「你在这里做甚么」：这样的问话暗示以利亚来何烈山并非出自上帝的命令，而是自己的判断。上帝这种问法常常是呼叫一个人来重新评估自己的定位 创 3:9。

「大发热心」：原文是连续的两个「嫉妒」，有加强语气的作用。「嫉妒」，也是「为....发热心」的意思。

19:10中以利亚的回答是很奇怪的，因为上帝问他「为何在这里」，以利亚的回答是「我很努力，但是环境很差，我的下场很惨」。背后的含义就是「我已经做不下去了，要逃避、请辞，所以跑来上帝跟以色列人立约的山」。

19:11-12中上帝用风、地震、火作前导，最后用声音显现。出 33:18-22中摩西也有类似的经验。上帝给予以利亚这个类同于摩西的经验，应该是表示上帝认为以利亚的工作与摩西相同重要。

「微小的声音」：原文是「小的微细声音」。

此处清晰地表示上帝不存在于那些震撼的自然界现象中，反倒是「小的微细声音」是神显现的表徵。这似乎是要告诉以利亚，除了震撼的迦密山神迹外，上帝也用「微声」来工作，以利亚是否注意上帝的「微声工作」呢？

「用外衣蒙上脸」：与出 33:20-22中摩西的经历有关。

「有声音向他说」：原文是「看啊！有声音向他说」。

上帝问以利亚一样的问题，以利亚也用一样的答案回答上帝，看起来前面的神迹也没有影响或改变以利亚。上帝也没有责备以利亚，反倒立刻给了以利亚新的工作。这是不是也会让以利亚事后回想到自己手中行的神迹也没有改变以色列人，但以利亚立刻灰心放弃。其实以利亚自己遇到神迹也是一样冥顽不灵，但上帝并不就此放手。

「你回去，从旷野往大马士革去」：原文是「去吧，从你(原)路回大马士革的旷野去」。

「哈薛」：字义是「看见神的人」。

「宁示」：字义是「被拯救的」。

「孙子」：原文是「儿子」、「后裔」，此处的「孙子」是参照王下 9:2的资料翻译而成。

「耶户」：字义是「耶和华是他」。

「亚伯・米何拉」：字义是「舞蹈的草原」，在约但河以东的基列雅比东方十公里处。也是基甸击败米甸人的地方士 7:22。

「以利沙」：字义是「神是拯救」。

事实上以利亚只有选定以利沙作为其继承人，并没有实际膏立「哈薛」和「耶户」。圣经记载耶户是以利沙膏立的王下 9:1-13。此处应该只是一个象徵意义：上帝要以利亚设立哈薛、耶户与以利沙作为亚哈王朝国际、国内与宗教上的敌人，至于是不是以利亚亲手设立，就不是那么重要了。

19:17应该也是一个象徵的意义，就是上帝设立哈薛、耶户与以利沙为他惩罚以色列人的工具，杀灭那些敬拜巴力的背约者。

「留下」七千人：「保留」、「维持」。

「为自己」留下七千人：原文并没有「为自己」一词。罗 11:4引用此段。

19:18中上帝等于是责备以利亚的狂妄，说明至少有七千人没有敬拜过巴力。我们是不是也会犯了以利亚一样的问题？过度高举自己的重要性，没想到旁边还是有很多很努力也忠于上帝的人？

列王纪上 19:19–21

7.以利亚呼召以利沙 19:19-21

「沙法」：字义是「审判的」或「他已判定」。

「十二对牛」：表示以利沙家境富裕。另外这「十二」对以色列人来说也是一个特殊的数字，因此会被特别记录下来。

「将自己的外衣搭在他身上」：目前已经无法确定当时这是不是一种众所周知的「传承」表示，不过以利沙很清楚这是一种「呼召」就是。

「亲嘴」：「亲吻」，应该是告别的礼仪。

「你回去吧，我向你做了甚么呢？」：这一段话每个译本有不一样的看法，吕振中译为「你去吧，可要回来；因爲我向你作了甚么、你总要记得」，现代中文译本译为「好吧，你回去。我不阻止你」或「去吧，可是要回来，因为刚才我向你做的是很重要的事」。大部份学者认为以利亚并不反对以利沙回去向父母告别。

19:21以利沙的行动表示他完全告别自己的本行，因此烧毁耕田的器具，杀掉自己赶的牛，请大家吃牛肉，以利沙跟随以利亚的行动于是成为一个庆典。