列王纪上第18章查经：迦密山的对决与旱后降雨

列王纪上 18:1–2

4.三年后，上帝命令以利亚让亚哈见他，以利亚透过俄巴底通知亚哈。18:1-16

(1)到不下雨的第三年，上帝命令以利亚让亚哈见他。18:1-2

「第三年」：犹太传统认为这次旱灾持续三年半路 4:25；雅 5:17。可能这个第三年并非接续17:1旱灾开始的时间，而是接着17:19-24使寡妇的儿子复活之后。

「得见」：「成为可看见的」、「出现」、「显现」。

「大饥荒」：「严重的饥荒」。

上帝也信守以利亚17:1的话，透过以利亚的祷告才要解决降雨的问题。这里也显示当以利亚不让亚哈看见他时，亚哈也没办法找到以利亚，以致三年的旱灾让首都撒马利亚都陷入大饥荒之中。

列王纪上 18:3–6

(2)当时亚哈要求敬虔的家宰俄巴底分两路去找水以救牲畜。18:3-6

「家宰」：原文是「管理他家的」、「在他家之上的」。应该是指管理王家事务的高官。

「俄巴底」：字义是「耶和华的仆人」。跟「俄巴底亚书」的「俄巴底亚」是同样的字。

「甚是敬畏」耶和华：「极度地敬畏」。

此处用「极度敬畏上帝」来描述俄巴底。很难想像信仰混乱的北国王朝，会让一个敬畏上帝的人担任「家宰」。有时人因为敬畏神，反倒是事事谨慎而可信赖，即使没有一样的信仰，亚哈也会选择这种可靠的人来当王家总管。

「耶洗别杀耶和华众先知的时候」：一般多神信仰者并不会杀害另一神只的神职人员，不过很可能上帝先知起来反对巴力崇拜，那就构成了对政权与政策的威胁，就可能因此被杀。

「洞」：石灰岩质地的迦密山脉共有两千多个山洞。此处也可能是指撒马利亚山区的山洞。

要私下违反王后的意志，供应100人的饮食，需要消耗大量的资源，所以此处称「俄巴底甚是敬畏耶和华」。我们是否善用我们的力量来帮助神的国或神职人员？

「骡马」：「骡子」和「战马」。

亚哈对饥荒的反应与大卫的反应撒下 21:1完全相反。他重视的是军队与战马（骡马）所需的粮草。不过弄到连君王和总管都要亲自出来找牲畜用的青草，表示饥荒已经非常严重了。

列王纪上 18:7–14

(3)俄巴底遇到以利亚，却不敢把以利亚的行踪转告亚哈，因为之前亚哈已经派人四处找以利亚，却无法找到。因此俄巴底认为以利亚是不可能被亚哈找到的。18:7-14

「你是我主以利亚不是」：这个用词表示俄巴底是非常尊敬以利亚的，所以称呼以利亚为「我主」。

18:9-10显示亚哈王的国势强大，所以当他发现以利亚的预言成真，开始要找以利亚算帐的时候，能够命令周围的国家协助找以利亚。另外，撒马利亚附近的以利亚搜寻工作，恐怕是王家总管俄巴底负责的，如果以利亚突然在首都附近出现，俄巴底是不是失职呢？更不用说以利亚曾经在这样严密的搜寻下脱身，俄巴底自然要害怕以利亚又要不见，导致他的性命难保了。

18:13这件事情，亚哈一定不知道，但是俄巴底却相信以利亚知道，这可以看出俄巴底认为以利亚的重要性与能力超过他的主人亚哈。

列王纪上 18:15–16

(4)以利亚发誓保证自己一定会让亚哈见到，于是俄巴底前去通报。18:15-16

18:15以利亚回答的方式就是「发誓」，亚哈一定会看到以利亚。这样俄巴底至少不用负担以利亚不见的问题。对亚哈来说，恐怕也早知道以利亚的厉害，能够找到旱灾的源头，应该比其他支微末节的责任追究问题重要。由18:16看起来，亚哈也的确立刻放下找青草的工作去跟以利亚会面。

列王纪上 18:17–24

5.以利亚要求亚哈让他在迦密山上与巴力先知斗法，以利亚大胜重新献祭，并且雨降下来。18:17-46

(1)以利亚责备亚哈随从巴力导致以色列遭灾，并且要求与巴力信仰的450个巴力先知及400个亚舍拉先知上迦密山，透过由天降火来测试谁是真神。18:17-24

「遭灾」：「扰乱」、「灾难」、「连累」书 6:18；7:25。

许多人认为18:17亚哈指控以利亚「连累」以色列，是因为他认为以利亚触怒巴力。不过亚哈很可能两个神都信，因此以利亚17:1的预言对亚哈来说也是「灵验」的，但这个惩罚的预言是来自以利亚，因此亚哈认为以利亚是「祸源」。

18:18以利亚对亚哈的指控，如果由经文看来，是正确无误的。因为亚哈意图把巴力信仰进一步变成国教，导致上帝非得立刻采取行动。这样就导致旱灾与饥荒临到，连累了整个国家。

「以色列众人」：原文是「整个以色列」，实际的意义应该是足以代表整个以色列的领袖阶层。

「供养事奉」：「吃....宴席」。

「亚舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭坛旁边的木柱型态出现。

「迦密山」：原意是「花园」，位于以色列北边和腓尼基交界处，六百公尺高，在现代的海法以南。

由18:19看起来王后耶洗别养了400个女神先知，那450个巴力先知不就应该是亚哈养的？

「心持两意」：原文是「在两边跳跃」。

这个较量用到「火」是因为「火」与风暴之神巴力的闪电有关。巴力的肖像是手执闪电，当时的文献更将之形容为闪出火或电光，也有文献形容巴力用火来建造自己的居所。因此巴力的崇拜者也认为巴力是火的主宰。

降火「显应」：「回答」、「回应」。

圣经规定不可试探、检验神申 6:16；诗 95:9-11，但是此处上帝为了挽回以色列人，主动要办个「检验上帝大会」。百姓还说「这话甚好」。由这里，我们可以看出上帝的爱与人们的无知。

列王纪上 18:25–29

(2)以利亚要求巴力先知先进行呼求，但没有任何效果。18:25-29

「踊跳」：「跛行」、「跳」。

「嬉笑」：「嘲笑」。

「默想」：「沈思」。

「走到一边」：「走开」。

此处以利亚用的讥讽说巴力：「默想」、「走到一边」、「旅行」、「睡觉」、「叫醒」。是与乌加列文献描述巴力的活动相关，这些文献记录巴力的确是有这些活动，也就表示巴力的信徒相信巴力有「睡觉」、「默想」等举动。

中午以后，以利亚笑巴力的先知应该要「大声呼求」，结果巴力的先知也就真的「大声呼求起来」，也自刺自割。事实上台湾的庙会中也有这种自刺自割的仪式，好像天下的地方宗教信仰差异并不是很大，总是会透过这种伤害自己的方式来换取神明的注意。有些基督徒参加「禁食祷告」一类的活动时，也会有「刻苦或伤害自己将会使祷告比较灵验」的想法，其实这不是圣经的信仰，是民间信仰。

「狂呼乱叫」：原文是「预言」，不过此处是指「宗教仪式下的狂乱呼喊」。

列王纪上 18:30–39

(3)以利亚重修上帝的坛，并倒水在坛与祭物上，并祷告神，于是上帝降火烧尽祭物与祭坛。18:30-39

「到我这里来」：原文是「靠近我」。

「重修」：原文是「医治」。

筑祭坛不一定要用十二块石头，以利亚用十二块石头，应该是要提醒以色列人自己的来历，与上帝怎样带领他们进入与出埃及。

「谷种」：「种子」。

「二细亚」：约14公升。

倒三次水，显然就是要让整个祭物和木材都湿透，难以着火。

「献晚祭的时候」：大约下午三点。

「以色列的神」：引用列祖时，一般都是称呼「雅各的神」出 3:6；3:15-16，此处以利亚特别改成「以色列的神」应该也是要提醒以色列人跟上帝的关系。

「应允」我：「回应」、「回答」，跟18:24的「显应」原文相同。简单的说就是求上帝「降火回应」。

「知道」你是：「认识」，「藉由经验中体认」，旧约圣经以此字来描述「性行为」。因此此处讲的不单是知识上的「了解」，也是关系的建立。

「耶和华降下火来」：原文是「耶和华的火降下」。「耶和华的火」是单数型态，可能是指闪电一类的火焰降下。不过一般的闪电不可能将石头做的祭坛一并烧成灰烬，所以应该是一种神迹性的火焰。

「烧尽」燔祭、木柴、石头：原文是「吞吃」。

「烧干」沟里的水：原文是「舔起」。

18:36-37中以利亚祷告的重点是希望上帝用神迹让百姓与上帝重新建立关系。

18:38显示上帝的火将祭坛都烧成灰烬，这并非一般的火焰或闪电能够造成的。因此百姓震惊，立刻承认上帝是神。

列王纪上 18:40–46

(4)以利亚杀掉巴力的先知，并预言降雨。并透过上帝的灵，比亚哈早回到耶斯列的城门。18:40-46

「基顺」河：字义是「蜿蜒」，「基顺河」位于迦密山下的平原。

「在那里杀了他们」：照申 13:5；17:2-5的规定进行。

「多雨的响声了」：原文是「雨的喧哗响声」。

18:41-42可能表示亚哈看两边斗法，大概也没空吃饭。突然下到山下杀先知，食物可能也留在山上，因此以利亚要亚哈上山去吃饭。

18:42-44记录许多细节，显示以利亚祷告，并要仆人去看海边的云，总共七次（应该也要耗费不少时间）。

「束上腰」：当时的人穿长外衣，不容易走得很快，所以在走动之前很重要的一件事是把腰束起来。

「耶斯列」：字义是「神栽种」，距离迦密山大约25公里。亚哈在耶斯列建有行宫。

耶和华的「灵」：「手」、「力量」、「权势」。

以利亚顺利的完成任务，展示上帝是真神，也让旱灾过去。过程中也多次教育、顾念以色列人，上帝也给予力量与神迹，几乎是一个完美的服事典范。