列王纪上第16章查经：巴沙家覆灭、暗利建城与亚哈行恶

列王纪上 16:1–4

3.重大事迹：上帝差遣耶户，预言巴沙家要像耶罗波安家一样，全家死无葬身之地。 16:1-4

「哈拿尼」：字义是「优雅的」。也是个先知代下 16:7-10。

「耶户」：字义是「耶和华是他」。

「提拔」：「举起来」、「升起」。

16:4与14:11对耶罗波安的灾祸预言一样。

列王纪上 16:5–7

4.结语：巴沙寿终正寝，葬在得撒，儿子以拉接续他作王。先知耶户预言巴沙家将如耶罗波安家一样灭亡 16:5-7

「勇力」：「勇气」、「力量」、「能力」。

「以拉」：字义是「橡树」。

「耶和华的话临到哈拿尼的儿子先知耶户，责备巴沙和他的家」：直译是「甚至藉哈拿尼的儿子先知耶户的手，雅威的话临到巴沙和他的家」。

「又因他杀了耶罗波安的全家」：原文仅是「他杀了他」，可以解释为「巴沙毁了耶罗波安的家」或「上帝杀了巴沙」。

列王纪上 16:8–14

（六）北国的以拉王朝 16:8-14

1.以拉的基本资料：父亲巴沙，作王地点在得撒，统治两年。16:8

2.重大事迹：重要的臣子心利背叛之，在其得撒家宰亚杂家杀了以拉篡位，又杀了其全家与亲友家的男丁，应验了先知耶户的预言。16:9-13

「战车」：用马拉的战争用车，在当时算是最强大、先进的作战武器。能够统领以色列国一半的战车，应该是相当被王信赖的亲信。

「心利」：字义是「我的音乐」，也有可能是亚兰名字。

「背叛」：原文是「同盟」、「共谋」。

「家宰」：原文是「在家上面」，主管皇宫事务的官员，可能就是「宰相」的职位。

「亚杂」：字义是「地土的」。

「喝醉」：军队在围攻非利士的基比顿，国王在家宰家喝醉，好像太过放纵了些。不过这也有可能是家宰故意让君王喝醉，好让心利可以杀害王。

「亲属、朋友」：「亲属」是阳性复数型态，但「朋友」是阳性单数，所以很多人认为这个「朋友」是王的顾问（参考撒下 15:37）。「亲属」也不是一般的亲属，原文是「赎回」，指那些可以赎回产业的至近亲属。

「男丁」：直译是「向着墙小便」。

「虚无的神」：原文仅是「虚无」、「蒸汽」、「呼吸」。

3.结语：以拉其他的事都写在以色列诸王记上。16:14

列王纪上 16:15–20

（七）北国的心利王朝 16:15-20

1.心利的基本资料：作王仅七日。16:15

「正安营」：原文是「扎营」的主动分词，表示正在「扎营中」。

「基比顿」：字义是「土墩」。15:27记载24年前以色列军队也围困基比顿。

可以想像心利是相当工于心计的人，因为大军才刚刚到达非利士，正在建立营地时，他就叛变，这样军队就很难立刻拔营回来救援。可惜他没算到暗利还是立刻回师围困首都。

2.重大事迹：以色列众人立军队元帅作王，回军围困得撒，心利焚烧宫殿又自焚而死16:16-19

「暗利」：字义是「耶和华的门徒」。

王宫的「卫所」：「堡垒」、「要塞」。

「破失」：原文是「被取得」。

「放火焚烧」：原文是「燃烧」的第三人称阳性单数型态，因此应该是心利自焚，而非军队焚烧之。

暗利带的军队本来是要围攻基比顿，回师之后正好可以围攻首都得撒，而且还顺利攻下。

16:19的评论颇让许多人觉得困扰，因为心利仅仅作王七天，大概除了清除前朝势力、准备登基之外，也没空做什么事。但是当时的人凡事跟宗教信仰结合，应该在整个准备登基的过程中也足以看出心利的信仰状态与信仰政策。当然，一般都会是萧规曹随，心利也是用出自耶罗波安的「修改版耶和华信仰」。

3.结语：心利的事迹都写在以色列诸王记上。16:20

列王纪上 16:21–28

（八）北国的暗利王朝 16:21-28

1.前言：以色列分列为跟随提比尼与跟随暗利两半，但是暗利获胜作王。16:21-22

「基纳」：字义是「保护」。

「提比尼」：字义是「聪明的」。

犹太古史记载「提比尼被跟从暗利的人所杀」，很可能提比尼是在两军作战的战场上阵亡。不过除了犹太古史之外，我们没有其他提比尼死因的资讯。

2.暗利的基本资料：统治以色列十二年，其中六年在得撒统治。16:23

「亚撒三十一年」：由此显示以色列内战了四年。

暗利所建立的王朝持续三代共44年，暗利作王时间约于西元前885到874年。暗利是以色列王中颇受其他国家重视的一位，王朝倾覆多年以后，亚述还是称以色列为「暗利家」，摩押人的碑文中也记载暗利曾经征服摩押，并殖民于该地。

3.重大事迹：建造撒马利亚城，继续推行耶罗波安的宗教政策。16:24-26

「二他连得银子」：约68公斤，以目前的价格大约值7万美金，这个价格大概是合理的市价。

「撒玛」：字义是「被保守的」。

「撒马利亚」：位于示剑西北十一公里处，城建立于100公尺的山丘上。

暗利迁都的理由可能是因为心利死前放火烧得撒的宫殿，导致他维修、重建困难，干脆另觅新址建立新国都。

此处提到「暗利行恶比以前的列王更甚」，但没有提到到底是怎样行恶？不过我们由亚哈王的事迹就可以猜测到一些。一般认为亚哈王娶西顿王的女儿耶洗别为妻，是在暗利作王时。把巴力信仰当成国教，也应该是在暗利时期就有迹象或预先的准备。因此暗利的信仰是比其他以色列王更远离耶和华信仰的。

4.结语：暗利的事迹与战功都写在以色列诸王记上，寿终正寝，儿子亚哈接续他作王。16:27-28

列王纪上 16:29–34

三、南北两国关系良好的时期 16:29-22:53

（一）亚哈王的统治初期 16:29-34

「亚哈」：字义是「父亲的兄弟」。

「谒巴力」：字义是「与巴力同在」，于西元前 887-856年作西顿王。以推罗为首都，统治全腓尼基。他是谋杀前王篡位的君主。

「比他以前的列王更甚」：16:32-33显示亚哈已经把巴力的信仰当成是与耶和华信仰同等的「国家信仰」了。

「巴力」：这个字字面意义是「主人／所有人」， 通常是指迦南人的神哈达(Hadad)。巴力是迦南多神教中伊勒（El）的儿子，负责风调雨顺，因此是农产之神。伊勒是较隐匿的神只，而巴力则是诸多作为的神只，因此古代近东极为盛行敬拜巴力。旧约中巴力的别名计有：巴力比利土（Baal-berith士 9:4）、巴力毗珥（Baal-peor民 25:3）、巴力迦得（Baal-gad书 11:17）、巴力西卜（Baal-zebub,Baal-zebul王下 1:2）。耶洗别将腓尼基人敬拜巴力米尔夸特（Baal-melqart）的风俗引进以色列。迦南人称叙利亚人之神哈达（Hadad）为巴力，因此同一时期的旧约作者往往将之统称为复数的「众巴力（诸巴力）」（Baalim）。此字又可解为「众丈夫」、「众主人」或「众君主」，隐喻淫乱。有很多先知也采用这隐喻何 2:1-23，何 3:1-5，耶 3:6-25等等。

「亚舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭坛旁边的木柱型态出现。此处是单数型态，指的就是这个特殊的迦南女神。

「希伊勒」：字义是「神活着」。

「亚比兰」：字义是「我父被颂扬」。

「西割」：字义是「被高举的」。

当时的耶利哥城应该有住人，但是并无城墙保护。「立根基」是工程的开始，「安门」是工程完成前的最后一道手续。

耶利哥是以色列东南方的重镇，因此重修这个重镇的城墙，以色列王应该是知道且许可的（很可能甚至是亚哈王命令希伊勒去建立城墙的）。即使以色列人已经不信上帝，但是当年约书亚的咒诅书 6:26还是有效。记载16:34目的是指责亚哈公然挑战上帝的咒诅。