列王纪上第15章查经：亚撒的改革与北国王朝更替

列王纪上 15:1–2

（二）南国的亚比央王朝 15:1-8

代下 13:1-22

1.亚比央的基本资料：母亲是押沙龙的女儿玛迦，统治三年。北国国王是耶罗波安。15:1-2

「耶罗波安王十八年」：王上 14:21记载罗波安作王十七年，耶罗波安与罗波安一起作王，因此此处的年代似乎有问题。原因是以色列王由春天的亚笔月起算，犹大则由秋天的以他念月起算。因此会有差异。

「亚比央」：字义是「我父是大海」。又名「亚比雅」，意义是「我父是耶和华」。

「玛迦」：字义是「压制」。

「押沙龙的女儿」：代下 13:2说「他母亲名叫米该亚【又作玛迦】，是基比亚人乌列的女儿」，「玛迦」应该是押沙龙的外孙女，是押沙龙女儿跟基比亚人乌列所生的女儿。押沙龙的母亲也叫「玛迦」。

列王纪上 15:3–5

2.国势：与罗波安一样行恶，但神因大卫的缘故宽容亚比央王朝。15:3-5

「诚诚实实地」：「完全的」、「完美的」、「全部的」。

「赫人乌利亚那件事」：记载于撒下 11:1-27。

「有灯光」：原文「灯」是单数型态。意义应该是「统治权」、「帝统」、「国度」。

亚比央并非不信靠上帝，而是也敬拜别神，没有「完全的」顺服上帝。我们会不会也一面拜上帝，一面却依靠其他的神？

大卫并非没有其他错误，但是大卫对上帝的忠心却成为圣经作者拿来衡量其他犹大、以色列君王的准则。

列王纪上 15:6

3.重大事迹：常常与北国的耶罗波安争战。15:6

「罗波安在世的日子常与耶罗波安争战」：直译是「他活着的所有日子，罗波安和耶罗波安之间常有战争」，比较可能的意义是「亚比央作王的日子中，南国与北国常常有战争」。

代下 13:3-20就记载了相关的事迹。

列王纪上 15:7–8

4.结语：亚比央死了，葬大卫的城，他儿子亚撒接续他作王。15:7-8

亚比央作王仅有两、三年，但是生了22个儿子代下 13:21。

列王纪上 15:9–10

（三）南国的亚撒王朝 15:9-24

代下 14:1-16:14

1.亚撒的基本资料：祖母是押沙龙的女儿玛迦，统治四十一年。15:9-10

「耶罗波安二十年」：约是西元前910年。

「亚撒」：字义可能是「医治者」。

押沙龙的「女儿」：可以指「年轻女子」、「女儿」或「孙女」。此处应该是「孙女」的意思。

不同于其他犹大王，都是记录其母亲的名字，亚撒是记录其祖母的名字，可能玛迦的影响力比亚撒的母亲大。

列王纪上 15:11–15

2.国势：效法大卫行好事，除去娈童与偶像，贬抑玛迦太后，但尚未废弃邱坛。15:11-15

「娈童」：「在神殿里的男娼」、「男庙妓」。这是为了女性崇拜者预备的「男庙妓」，相对于为男性崇拜者预备的「女庙妓」。都是为了敬拜者用性交的仪式来敬拜巴力。

「贬了」：「挪去」、「拿走」、「废除」。

「汲沦溪」：字义是「黑暗」，位于耶路撒冷东面。

「亚舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭坛旁边的木柱型态出现。此处是单数型态，指的就是这个特殊的迦南女神。

「邱坛还没有废去」：原文是「复数」，指的可能是所罗门所建立的邱坛王上 11:7。亚撒应该是除去偶像，但是没有清除那些祭坛（因为祭坛旁没有偶像，就没有功用了嘛！）。况且有些祭坛，早期也是用来敬拜上帝王上 3:4-15。不过这也让迦南的信仰很容易死灰复燃，毕竟只要再立上偶像，就可以立刻恢复敬拜巴力。

「存诚实的心」：「完全追随」。

他「父亲」：原文是单数型态，这个字可以指「父亲」或「祖先」。有可能指的是「所罗门」这个祖先。

此处记载亚撒是完全追随上帝，但是他还没有风雷厉行的去清除各高处的祭坛。有时候我们会太小看异教的力量，其实人很容易堕落，这些看似中性的祭坛，未来却成为引诱犹大人犯罪的关键之一。

列王纪上 15:16–22

3.重大事迹：常常与北国的巴沙争战，请求亚兰王帮助阻挡巴沙的工事。15:16-22

「巴沙」：字义是「邪恶的」。

「拉玛」：字义是「小山丘」，位于耶路撒冷北面8公里处。

「不许人从犹大王亚撒那里出入」：有学者认为这是亚撒宗教改革，且获得了十年左右的平安后，北国的百姓大量投奔南国，以致巴沙王占领北国到南国的要冲，一方面遏止北国百姓的投奔行动，另一方面也威胁耶路撒冷。

「剩下的金银」：可能指法老示撒夺走剩下的金银14:25-26。这样的讲法就是指亚撒把国中所有的宝物都送给亚兰王，这个举动也暗示亚撒对上帝的不信赖。

「希旬」：字义是「异象」，一般认为这人可能和所罗门王时代的利逊王上 11:23是同一人。

「他伯利们」：字义是「利们（雷神）是好的」。

「便哈达」：字义是「哈达（亚兰神明）的儿子」。这个王被称为「便哈达一世」。

其实亚兰王看起来相当善变，先与南国立约，又与北国立约，现在又改与南国立约。

「亚伯伯玛迦」：字义是「玛迦家的牧场」。

「基尼烈」：字义是「竖琴」，即今日之「加利利」。

15:20提到的那些城邑，基本上就是以色列北部的城邑。

「迦巴」：字义是「山」，位于耶路撒冷东北10公里左右。

「米斯巴」：字义是「了望台」，位于耶路撒冷西北13公里。

亚撒王「宣告」犹大：「发出宣告」、「发出命令」。

这时候亚撒王很像耶罗波安，英明、有魄力，但是仅依靠自己的强力作为与外交手段，渐渐离开神。历代志下有更详细的记载。

列王纪上 15:23–24

4.结语：亚撒死了，葬他列祖的坟地，他儿子约沙法接续他作王。15:23-24

「亚撒年老的时候，脚上有病」：原文是「但是到他年老的时候，他的脚有病」，这个「但是」说明了亚撒与上帝关系改变的结果。

「脚上有病」：有人认为这是一种「坏疽病」或「痛风」，也有人认为「脚」是「性器官」的委婉说法，因此认为这是一种性病。不过目前没有足够的证据可以确认到底是哪一种病。

「约沙法」：字义是「耶和华已审判」。

列王纪上 15:25

（四）北国的拿答王朝 15:25-31

1.拿答的基本资料：父亲是耶罗波安，统治二年。 15:25

「拿答」：字义是「丰富的」、「慷慨的」。

列王纪上 15:26

2.国势：效法耶罗波安行恶。15:26

「犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪」：就是用一个类似耶和华信仰的「新信仰」取代耶和华信仰。

列王纪上 15:27–31

3.重大事迹：巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他，并且杀了耶罗波安全家，应验了亚希雅的预言。15:27-30

「亚希雅」：字义是「耶和华的兄弟」。

「基比顿」：字义是「土墩」，基色西面约三公里的默拉特遗址。位于约帕与耶路撒冷中间。

15:29应验了14:10-11的预言。且不只是男丁，所有有气息的不论男女都被灭绝。

「杀掉先王全家」这是篡位者常用的手法，但是我们如果想到这也是「推动伪耶和华信仰」的惩罚，就不禁觉得上帝真是恨恶这种假信仰。

北国的人没有「大卫后裔」的这种观念，所以「王位是有能者得之」，自然王朝都不是很稳定。

4.结语：拿答其余的事，写在以色列诸王记上。 15:31

列王纪上 15:32–34

（五）北国的巴沙王朝 15:32-16:7

1.前言：巴沙王朝时，南北两国常常争战。 15:32

2.巴沙的基本资料：父亲是亚希雅，统治二十四年。 15:33-34

没想到耶罗波安王朝虽然灭绝，但是其「宗教政策」却是保留下来。整个以色列族离上帝是越来越远了。