列王纪上第14章查经：亚希雅责备耶罗波安与罗波安失宝

列王纪上 14:1–4

8.耶罗波安的儿子生病，耶罗波安派妻子去找亚希雅问儿子未来的状况。14:1-4

「亚比雅」：字义是「耶和华是父亲」。

14:3耶罗波安要求他的妻子带微薄的礼品去见先知亚希雅，参考撒上 9:6-8扫罗送的礼品。先知可能和利未人一样没有地业，因此必须倚靠来谘询他们的人致赠的礼物维持生计。

此时北国的国都在得撒14:17，示罗则在得撒以南，大城示剑位于示罗和得撒之间，都距离犹大很近。因此耶罗波安的妻子需要变装，应该是为了避免危险，也避免被人误认要去犹大。

此处没有说明亚比雅是不是王位继承人，但是由经文中可以看见耶罗波安和他的妻子很担心亚比雅的病况，甚至不惜要变装去找先知询问。由后面的经文看起来，至少亚比雅是一个在上帝眼中有善行的人，即使耶罗波安并不打算回到上帝面前，但是亚比雅的疾病，还是让他相当苦恼在意。如果亚比雅当时是王位继承人，那就很能够解释耶罗波安与其妻子的反应了。

列王纪上 14:5–18

9.亚希雅预言耶罗波安王朝的灭亡，并且预言仅有这个儿子得以平安离世，其他男丁都不得善终，因为耶罗波安行恶。14:5-18

「晓谕」：「对....说」。

「耶罗波安的妻要来问你」：之前有「看啊」一词没有翻译出来。

「装作别的妇人」：原文仅是一字，意义就是「装作陌生女人」。

「凶」事：「艰难」、「严苛」。

看为「正的事」：「正直的事物」。

「立了别神，铸了偶像」：耶罗波安要设立的，应该是一个「新耶和华信仰」，但是上帝直接指出他的行为，无异于「创造别的神」（一个以耶和华为名的「别神」）。上帝说这种行为：「行恶，比那在你以先的更甚」。我们是否也会不知不觉搞出自己的「新耶和华信仰」？

「男丁」：直译是「向着墙小便」。

「困住的、自由的」：可能指「自由人与奴隶」。不过实际的意思就是「所有的人」。

「剪除」：「除去」、「毁灭」，此字与「背约的惩罚」有关。

「除尽」粪土：「完全除去」。

除尽「粪土」：「粪便」。

14:11的意思是「死无葬身之地」。

「显出善行」：「有美好的事情」。

「另立一王」：指「巴沙」。15:25-28

「大河」：原文只是「那河流」，不过「幼发拉底河」也被称为「那河流」，因此很可能耶罗波安的妻子当时并无法明确的分辨先知的意思，不过我们由后来的历史看到以色列人的确是被掳到两河流域去。

「木偶」：迦南人立木柱于祭坛旁，象徵巴力神之妻「亚舍拉」。看来耶罗波安也没有严格的执行一神信仰，百姓开始也慢慢地敬拜迦南的地方神了。不过本字原文是复数型态，指的是各种木造的偶像。

耶罗波安大概也没想到他的「宗教改革」，带来的是百姓的信仰堕落，因为他统治没有几年，百姓已经开始学着迦南人制造偶像了。到底甚么是「核心」而不可变的，甚么是「以前的制度」而可以修正的，是我们必须仔细去思考的。以免我们随时代更新时，把信仰的核心也「更新」掉了。

「得撒」：位于示剑东北十一公里的法尔阿遗址。耶罗波安、巴沙、以拉、心利、暗利应该都是以此为首都。

耶罗波安的妻主要是来问自己儿子的未来，但是上帝用14:6-11宣告耶罗波安王朝的覆没，仅仅14:12-13提王子的命运，14:14-16更进一步说明耶罗波安王朝的覆没与整个以色列的败亡。

列王纪上 14:19–20

（二）耶罗波安王朝的结语：耶罗波安作王22年死了，拿答接续他作王14:19-20

「耶罗波安作王二十二年」：一般认为是西元前929-908年。

「与他列祖同睡」：表示耶罗波安是寿终正寝的。

「拿答」：字义是「丰富的」、「慷慨的」。

列王纪上 14:21

二、南北两国的前期交往状况 14:21-16:28

（一）南国的罗波安王朝 14:21-31

代下 12:1-16

1.罗波安的基本资料：所罗门之子，41岁开始作王，母亲是亚扪人拿玛，统治十七年。 14:21

「十七年」：大约是西元前930-913年。

「拿玛」：字义是「可爱」。

列王纪上 14:22–24

2.国势：犹大人行耶和华眼中看为恶的事，比列祖更严重，到处都有偶像与异教崇拜 14:22-24

「行耶和华眼中看为恶的事」：照代下 11:21的记载罗波安宠爱押沙龙的女儿玛迦。玛迦有部份血统是亚兰人，罗波安的母亲是亚扪人，可能就是因此导致异教风俗入侵。

「愤恨」：原文是「嫉妒」，表达上帝对属于他的敬拜转移给其他神的愤怒。有点像丈夫对不忠的妻子的感受。

「各高冈上，各青翠树下」：迦南人习惯在高处与大树下敬拜巴力。

「柱像」：原来是迦南人祭坛旁的柱子，代表男性性器官。

「木偶」：迦南人立木柱于祭坛旁，象徵巴力神之妻「亚舍拉」。

「娈童」：「在神殿里的男娼」、「男庙妓」。这是为了女性崇拜者预备的「男庙妓」，相对于为男性崇拜者预备的「女庙妓」。都是为了敬拜者用性交的仪式来敬拜巴力。

所罗门时代虽然已经有异教的风俗引入，但应该还没有出现男女庙妓，到了罗波安时代，连男性庙妓都引入了（更不用说女性庙妓了），导致圣经用「行一切可憎恶的事」来描述之。我们会不会也随着这个世界的风俗，引入「可憎恶的事情」到教会或自己的生活中？

列王纪上 14:25–28

3.重大事迹：罗波安王第五年，埃及王示撒攻取耶路撒冷，夺去宝物与金盾牌，罗波安王制造铜盾牌来替代 14:25-28

「罗波安王第五年」：西元前926年。

「示撒」：一般称为「示桑克一世」。他因为婚姻进入第二十一王朝的法老家族。二十一王朝因为无后，示撒于是于西元前945年继位，成为第二十二王朝的创始君王。王上 11:40曾经收留过耶罗波安，显示其对巴勒斯坦的野心。

示撒入侵巴勒斯坦之证据充足，记录被刻在埃及底比斯（卡纳克）的亚孟神庙中，其中记载他所征服的地名有一百五十个。他带领一万二千二百辆战车及六万骑兵横扫犹大地，并在米吉多立了一座石碑。

埃及文献显示示撒法老称他献给神庙宇有两百吨金银，大概大部分都是由犹大掳掠过去的。

有学者认为约柜也是在这一次的入侵中被取去埃及，因为罗波安以后就没有正面提及约柜，反倒是代下 35:3似乎显示约柜不在至圣所中。不过这种说法也没有决定性的证据就是。

用铜盾牌代替金盾牌，表示犹大国的经济实力已经大幅下降。10:16-17记载这些金盾牌是放在黎巴嫩林宫中展示，14:27显示罗波安的铜盾牌是收藏起来的，仅仅王进入圣殿时才拿出来。感觉上只是「我还保有过去光荣」的一种举动，但实际上国势已经下降颇多。

列王纪上 14:29–31

4.结语：罗波安死了葬他列祖的坟地，他儿子亚比央接续他作王。14:29-31

「亚比央」：字义是「我父是大海」。又名「亚比雅」，意义是「我父是耶和华」。

14:31重复了「他母亲名叫拿玛，是亚扪人」，这是其他王朝记载没有的，如果不是无心之失，大概就是故意要讲罗波安的失败跟他的母亲有关。

所罗门时代没有战争，但所罗门遗留下来的王国，不单有外侮，甚至还常常内战。上帝给所罗门的惩罚，不能说不严重。