列王纪上第12章查经：罗波安的严令与南北王国分裂

列王纪上 12:1–5

贰、南北王国分立 12:1-22:53

一、北国以色列的兴起 12:1-14:20

（一）耶罗波安的兴起与犯罪 12:1-33

1.以色列人请耶罗波安当领袖，请求新王罗波安可以减轻劳役。12:1-5

「示剑」：看起来罗波安在政治地位上比大卫弱。撒下 5:1记载以色列众支派来到大卫的首都希伯仑，承认他的王权。示剑是北国的重要城市，罗波安选这位置谈判把自己立于危险的境地，也有可能当时以色列已经有分裂的危机，罗波安才不得不去示剑，而非各支派到耶路撒冷去。

这时大约是西元前931年。此时罗波安大约41岁 14:21。

12:3大概是以色列人请耶罗波安当作谈判代表来与新王罗波安会谈。

撒下 5:2以色列众支派的长老来立大卫为王时，就是说明上帝立王是为了要「牧养百姓」，而非奴役百姓。

「重轭」：「严厉的轭」、「艰难的轭」。

可以想像所罗门年间，为了国家的重大建设，百姓已经负荷过重了。现在新王执政，国家的建设也大致完成，当然希望能够减轻赋税与劳役。「我们就事奉你」其实是一个威胁，意思是如果继续执行沈重的赋税与劳役，以色列人就不会事奉新王。

看起来罗波安完全不知道以色列人的状况，所以他并没有足够的准备，导致需要三天的时间来想对策。百姓听见罗波安这样的回应，可能也觉得蛮有诚意的，所以就没有立刻发难。

列王纪上 12:6–15

2.罗波安决定使用年轻顾问的意见，决心要加倍压迫百姓。12:6-15

「好话」：「令人愉悦的话」、「美善的话」。

12:7中那些有经验的老臣知道「王为民仆」、「公仆」的观念，当君王服务百姓，百姓就永远臣服。其实我们当平民百姓，也很容易就了解这个道理，无奈罗波安以为百姓跟君王不同，使用威吓就可以继续奴役百姓。

「少年人」：「小孩子」、「男孩」、「年轻人」。

12:8-10重复出现「同他长大的」，显示这些少年人应该深刻了解罗波安的性情，所以他们提出来的意见，很可能非常吻合罗波安的意图，因此获得采用。如果我们问别人的意见，只是想听到赞同的意见，那也就不用浪费时间了。

「小拇指头」：原文是「小指头」或「小」的意思，有人认为这是暗示「性器官」。

「负更重的轭」：原文是「增添你们的轭」。意思是所罗门只给他们背负一个重轭，罗波安要让以色列人背负多过一个的轭。

「蝎子鞭」：原文是「蝎子」，指「鞭梢附有金属或玻璃的碎片的一种鞭子」。

这「事」乃出于：「事情的变更」。

看起来罗波安很快就安插了他自己的亲信在国家重要的位置上。

列王纪上 12:16–20

3.以色列人决心背叛大卫王朝，设立耶罗波安为王 12:16-20

没有「关涉」：「产业」、「基业」、「地业」。

「我们与与大卫有甚么分儿呢？....自己顾自己吧！」：与撒下20:1使用一样的措辞。

「回自己家里」：「回自己的帐棚」。意思是四散回家了。

「住犹大城邑的以色列人」：可能指便雅悯人，或者是前来归顺的利未人等。

「亚多兰」：由大卫、所罗门到罗波安，这人都是管理劳役的事情。撒下 20:24；王上 4:6；5:14。

「急忙」上车：「自我警戒」、「下定决心」的意思。

罗波安这个纨裤子弟无法识别情况的险恶，导致国家的分裂。我们或许觉得奇怪，有智慧的所罗门王怎么会选这个没有见识的儿子当继承人？不过一个国家经过四十年的平安富强，如果没有特别的恩典，恐怕要出什么有忧患意识的王子都很困难。我们自己也要谨慎是不是太过安逸，已经变成何不食肉糜的人了。

列王纪上 12:21–25

4.罗波安准备要用战争夺回王朝，但是先知示玛雅出面阻止。12:21-25

「十八万」：原文是「一百八十千」。七十士译本作「十二万」。「千」是一种军队的单位，不一定是「一千人」，当成「一队」看待比较适当。

「挑选的战士」：「年轻人」的意思。

「神人」：原文就是「神明的人」、「有神性的人」。撒母耳撒上 9:6、摩西申 33:1、以利沙王下 4:21等人都被称为神人。通常指奉神命令向特定的人传达谕令者。与先知并不完全一样，有些神人就是先知，有些则不是。

「示玛雅」：字义是「被上主听见」。

「毗努伊勒」：位于疏割东边8公里处。此处是雅各与神相遇摔跤之处创 32:30，位于约旦河东岸。

罗波安虽然是个看不清时势的国王，但是却还听上帝的话。示玛雅应该事先就很受大家尊重，所以一说话大家就认定这是上帝的命令，而且也愿意遵循。

耶罗波安也很快的建立示剑当首都，也将毗努伊勒建立成第二首都或行宫，用以控制约旦河东，这件事情也显出其治国的干练。

列王纪上 12:26–33

5.耶罗波安怕圣殿的敬拜会影响他的王位，于是就设立自己的敬拜制度。12:26-33

「归大卫家」：「返回大卫家」。

「筹划定妥」：「一起磋商」、「交换意见」。

「实在是难」：「大量的」、「充足的」、「已经彀了」。

「但」：位于北国以色列的北部。

「伯特利」：字义是「神的家」、「神的殿」。位于耶路撒冷北方大约18公里，北国以色列的南部。

「凡民」：「末端的百姓」、「从全部当中的百姓」。意思是「一般的百姓」。

「八月十五日」：原来「住棚节」是「七月十五日」，耶罗波安将之延后一个月。也有学者认为这不是住棚节，而是等同于「献殿节」的节日。

这金牛犊，不由得让人想起亚伦的金牛犊出 32:2-8。不过大部分的学者认为耶罗波安并非真的要推翻耶和华信仰，他只是要扭转耶路撒冷圣殿为核心的耶和华崇拜。于是他把金牛犊当成上帝的坐骑，上帝则是金牛犊上方看不见的神。然后又把圣殿放置于但和伯特利，把祭司改由非利未人担任，移动节期的时间。以让北国的宗教活动和犹大的耶路撒冷脱勾。

无奈，一般老百姓怎能了解这种繁复的神学，谁会去拜牛犊上看不见的神，而不去拜可见的牛犊？更不用说埃及、迦南地已经存在拜牛犊的习俗。现存的圣殿敬拜，的确是最能避免偶像崇拜的体系，耶罗波安为了自己的政治利益，自己想一套替代的敬拜方案出来，也难怪「百姓陷在罪里」。我们这些搞学术的、弄神学的，会不会也为了自己的成就或论文，想办法弄一套让人容易混乱的体系出来。我们是出名、毕业了，听我们的人就「陷在罪里」了？

「上坛烧香」：「自己上去在祭坛旁烧香」。

12:33显出耶罗波安已经向当地其他的君王靠拢了。基本上犹大的君王不自己介入敬拜仪式（那是由祭司处理），但是以色列周遭的国家，国王也就是祭司，耶罗波安在自己定的节期日子，已经自己执行敬拜仪式了。出于人的信仰与崇拜，很快就会堕落了。