列王纪上第11章查经：所罗门偏离神与王国分裂的预告

列王纪上 11:1–8

五、所罗门离弃神及其后果 11:1-43

历代志下完全没有提及所罗门的败坏。

（一）所罗门年老时，受外国妻妾的诱惑去敬拜其他的神明11:1-8

「宠爱」许多外邦女子：原文只是「爱」、「喜爱」。

「赫人」：是印欧民族的一支，西元前1800-1200年在小亚细亚及叙利亚（亚兰）建立一个强大的国家。此时赫人的力量已经减弱，这里指的是亚兰人的城邦。

「诱惑你们的心」：「使你们的心偏离」。

11:2引自申 7:1-3。

「恋爱」这些女子：原文是使用两个字「紧靠, 黏附」「爱」，形容所罗门「系恋着爱这些外国女子」。

「妃」：「妻子」。

「公主」：「公主」、「贵族妇女」。

「嫔」：「妾」。

「诚诚实实地顺服」：原文是「完全的心跟随」、「完整的心跟随」。

「亚斯她录」：常被当成巴力的妻子，是掌管战争与生育的女神。叙利亚北方的人称之为亚拿特神（Anath）。乌加列文本中的亚拿特神常以「童贞女」的形像出现，是巴力的妹妹，与巴力一样是诸多作为的神明。这些生育神只的敬拜仪式每每包含放荡堕落的行为，包括献婴孩为祭，迦南地尤以为烈。

「米勒公」：又名「摩洛」。敬拜这个神要把婴孩经过火献祭。

「专心」顺从耶和华：「充满」、「成就」、「完全」。

「基抹」：字义是「镇压者」，是一个残暴的战神。

「耶路撒冷对面的山」：指「橄榄山」。王下 23:13称之为「邪僻山」。

「邱坛」：建于高地的敬拜用祭坛。

11:8原文直译是「他为所有的外邦女子这样行，她们向自己的神烧香献祭」。意思是所罗门因为自己的外国妻子要向本国的神明敬拜，就帮她们建立祭坛等崇拜地点。11:5更说他自己也跟着去敬拜亚斯她录和米勒公。

有时候，我们很清楚别人也该尊重我们的信仰与主权，但是我们为了讨好别人，居然放弃了自己应该有的坚持。此处所罗门就是如此，其实他不用讨好这些外国公主，但是他就是要讨好，胜过讨上帝的喜悦。

列王纪上 11:9–13

（二）耶和华向所罗门发怒，预告他的国家将被分裂。11:9-13

「向他两次显现」：记载于王上 3:4-5；9:1-9。

11:12「夺回」：原文是连续两个「撕碎、撕碎」，加强语气用。

全国「夺回」：「撕碎」。

上帝向所罗门第二次显现时，已经特别警告所罗门不可以随从别神了。没想到「显现」也没效，要背叛的还是背叛，这一点我们应该好好的警惕自己，不要因为有怎样特殊的经历，就觉得自己一定不会背弃神。

列王纪上 11:14–22

（三）王朝的威胁兴起 11:14-40

1.以东人哈达成为所罗门的威胁 11:14-22

「以东」：又名西珥位于死海的东方与南方，犹大国的东南方，也就是撒烈河谷和阿卡巴湾之间。圣经记载以东是以扫(犹太人祖先雅各的哥哥)后裔创 36:9。这时候的以东已经被大卫所征服撒下 8:13-14。

「哈达」：字义是「大能的」。有许多以东王都是这个名字。

「以东王的后裔」：表示「哈达」也不是「王子」，而是「以东王的后裔」（像三国时的刘备）。

11:15指的可能不是撒下 8:13-14；代上 18:12-13这件事情，而是后来约押去镇压屠杀，以进一步肃清以东的反抗力量的事情。

「幼童」：指的应该是「年幼的青少年」，而非「幼童」。

11:18「法老」：圣经没有记载这位法老的名字，不过应该是第二十一王朝末期的法老。

「答比匿」：原文是「王的妻子」，可能是人名或一个头衔。

11:19-20表示哈达真是颇受法老礼遇，跟法老妻子的私交很好。

「容我回去」：原文是连续两个「遣散、送走」，加强语气之用。

当时以色列国势力强大，埃及法老这样做是为了培植能够制衡以色列国的人。不过后来所罗门与埃及的关系已经改善（透过娶法老的女儿），因此这个法老不愿意见到哈达回去找所罗门的麻烦，所以会有11:22的对话。

列王纪上 11:23–25

2.大马士革人利逊成为所罗门的威胁 11:23-25

「以利亚大」：字义是「神知道」。

「利逊」：字义是「王子」。

「琐巴」：字义是「哨站」，位于叙利亚的大马士革和哈马之间。

「哈大底谢」：字义是「哈大是有相助的」，「哈大」是亚兰人的神。

「大卫击杀琐巴人」：可能是撒下 8:3-8；10:6-14,15-19中的某一次。

「作....的敌人」：原意是「敌人」、「对抗者」。此字也指「撒但」。

有时候，外患也是上帝兴起的。我们是否想过自己的对头可能是上帝放置的呢？

列王纪上 11:26–28

3.所罗门的臣子尼八的儿子耶罗波安成为所罗门的威胁 11:26-40

(1)耶罗波安的出身与经历11:26-28

「尼八」：字义是「星相」。

「耶罗波安」：字义是「百姓会争论」。

「洗利达」：字义是「营寨」，一个属以法莲的城镇或领地。

「洗鲁阿」：字义是「丰胸的」。

「缘故」：「理由」、「肇因」、「事情」、「事件」。

「举手攻击王的缘故」：可能应该翻译为「起来攻击王的情形」、「起来攻击王的事情」。然后这件事情包含11:27-40的整段记载。

「米罗」：字义是「壁垒」或「土墩」，是耶路撒冷的防御工事之一，位于俄斐勒山东边的一个梯形斜坡。

「大有才能的人」：「强壮的力量」、「有能力的力量」。

「殷勤」：「做」的分词，表示他不断地工作。

「约瑟家」：可能指玛拿西与以法莲支派，或指整个北部十支派。

耶罗波安的出身低微，父亲名不见经传还早死（母亲是寡妇），但是他勤奋努力，甚至所罗门也看见他的不凡，所以让他当工头，让他历练领导职位。

列王纪上 11:29–39

(2)先知亚希雅预言耶罗波安将取得十个支派 11:29-39

「示罗」：位于以色列中央山地主要道路以东三公里，伯特利东北北十五公里处，曾经是以色列人的宗教中心。先知撒母耳也曾经在该处当过祭司。

「亚希雅」：字义是「耶和华的兄弟」。

当时的衣服十分昂贵，因此把新衣撕成十二片是非常特殊的行为。而这样的行为是以撒上 15:27为背景，当时撒母耳以撕断的衣襟表达以色列与扫罗的关系割离。

「十个支派」：大卫王朝应该是留下犹大支派，而便雅悯支派分裂成支持北国和支持南国的两部份，所以不算北国或南国的支派。

11:31「夺回」：「撕碎」、「撕破」。

11:32显示大卫是上帝留一个支派的理由，耶路撒冷（意义可能是指耶路撒冷中的圣殿）是另一个理由。表示人与事工都会是上帝施怜悯的原因。

11:34,35「夺回」：「拿」、「取」。

「长有灯光」：原文只有「有灯光」，而且「灯」是单数型态。意义应该是「统治权」、「帝统」、「国度」。

11:38中，其实上帝并没有偏心，如果新王跟大卫一样，他也要照对大卫王朝一样对待新王，可惜耶罗波安终究是跟大卫不同。

后裔受「患难」：「降低」、「降卑」、「受痛苦」。

不管上帝是否介入，一个人的错误难免影响后代，我们也应该要更加谨慎小心。

列王纪上 11:40

(3)所罗门想要杀耶罗波安，耶罗波安逃往埃及直到所罗门死去11:40

「示撒」：一般称为「示桑克一世」。他因为婚姻进入第二十一王朝的法老家族。二十一王朝因为无后，示撒于是于西元前945年继位，成为第二十二王朝的创始君王。

此处的「因此」表示所罗门知道耶罗波安已经领受了上帝的应许，至于所罗门为何知道，圣经则没有交代。不过所罗门也没有顺服上帝的意思（跟扫罗一样），想要自己杀死王朝的敌人。

列王纪上 11:41–43

（四）后记：所罗门作以色列众人的王共四十年，罗波安接续他作王。11:41-43

「以色列众人」：原文是「全以色列」。

「罗波安」：字义是「已变大的人」。

所罗门去世的时候大约六十岁，说起来不算是很长寿，似乎也显示上帝对他的行为不甚喜悦。王上 3:14大卫死时估计约七十几岁。