雅歌第7章查经：身体赞歌与女子主动邀请

雅歌

雅歌查经资料

零、背景：

一、时间：

（一）如果是所罗门王所着，时间应该在西元前971-931年之间。至少本书主要的部份是在这个时期完成。

（二）最后编着完成的时间很可能是西元前七到西元前五世纪之间。

（三）死海古卷中有四份雅歌残篇，证明雅歌的着作日期不可能太晚。

二、作者：

（一）传统上认为雅歌是所罗门王所着。

（二）也有学者认为这是一本「诗集」，是后来的编者加以编辑而成的。但仍不排除有些资料是来自西元前第十世纪的所罗门王。

（三）多数的学者认为雅歌的主要材料源自所罗门时期，但最后的编着者乃是西元前七到前五世纪之间的一个匿名作者。因此会有早期的风格、文字（乌加列文）与较晚期的外来衍生文字（亚兰文、波斯文、希腊文）出现在此书之中。

（四）所罗门是大卫与拔示巴生的儿子（撒下 12:24；代上 23:1），是以色列极盛时期的君王。他妻妾成群，有妃700个，嫔300个 王上 11:1-3，甚至还有情妇。衣索匹亚的传统中就认为所罗门与示巴女王王上 10:1-13有特殊的关系。所罗门王写了很多箴言和诗歌王上 4:32，因此箴言和雅歌的主要部分是他所写的，也颇有可能。可惜他并不是按照他自己写的来过生活就是。

三、释经历史：

（一）西元前一世纪以前，人们大致上是用字义的方式来了解雅歌书。

（二）西元前一世纪中，开始有人用寓意的方法来解释雅歌，偏执的认定雅歌是描述耶和华与以色列的关系。

（三）旧约圣经早期的译本也显示是照字义而非寓意的方式来翻译雅歌。七十士译本用来翻译这卷书的性爱描述用语，甚至比希伯来原文更露骨。

（四）西元第三世纪以后到十九世纪，犹太教与基督教对雅歌的主流释经方法都是「寓意解经（灵意解经）」。

（五）现代的学者则是以字义解经为主流。

四、信息：

（一）以一连串的诗歌来记载两个年轻恋人的爱情，作为对人类爱情的礼赞。

（二）雅歌中对人类的性行为持肯定的态度。

（三）关于本书的主角，有两个主角说：所罗门与书拉密女，三个主角说：所罗门、牧羊女与牧人，最后牧羊女选择牧人而不要所罗门王。

（四）目前大部分的学者都接受两个主角说，这样释经的困难最少。不过认为这是所罗门年轻时的爱情故事，或者是所罗门记载或构想的一个完美爱情故事（不是他自己的故事，他有1000个以上的妃嫔）。

五、特点：

（一）有许多人都认为雅歌是旧约圣经中最神圣的书。最迟在西元前第二世纪就已被接纳为正典。雅歌是属于正典的第三部份：杂集（前两部份分别是「律法」与「先知」）。雅歌也和约伯记、传道书、箴言等同属于智慧文学的一部份。

（二）是困难最多，但却最受犹太人与基督徒欢迎的一卷书。

（三）是圣经中唯一的一首长篇情诗，文体极特殊。

（四）本书只用了大约470个不同的希伯来字，却包括了47个没有出现在其他经卷的字。并且不包含任何重要的宗教语汇。

（五）雅歌曾经因为被许多人用在世俗的宴乐场合之中，所以曾经被拉比考虑过是否由正典中移除（西元90年的雅麦尼亚大会）。

（六）文学风格显出以色列早期文化的风采，深受埃及的文学与艺术风格影响。

（七）雅歌整卷书没有被新约引用过。

（八）本书结构特殊，成倒V字形对称，5:1是时间点中最后面的一点，五章一节之后又用倒叙法回到男女主角结婚前的时间。当然，也有人持不同看法认为五章一节以后是继续男女主角结婚之后的记载。

参考资料：

1.「天道圣经注释--雅歌」，黄朱伦着，天道书楼。

2.「天长地久雅歌情」，黄朱伦、吴仲诚着，吴瑞诚译。校园出版社。

3.「天道研经导读--雅歌」，柯埃华着，徐林贵珍译。天道书楼。

4.「丁道尔旧约圣经注释--雅歌」，卡洛德着，潘秋松译，校园出版社。

5.「旧约诗歌智慧书导论」，卜洛克着，赖建国、陈兴兰译，华神出版社。

6.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

7.「启导本圣经」，海天书楼。

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