路得记第1章查经：拿俄米归回与路得坚定同行

路得记 1:1

壹、一个迁移到摩押地的犹太人家族遭遇到不幸 1:1-5

一、事件发生的时代：士师时代，一个来自伯利恒的家族因为饥荒迁移到到摩押地去。 1:1

「秉政」：「审判」、「治理」。

「当士师秉政的时候」：表示本书写作的年代是在士师治理的年代之后。士师治理的年代大约是约书亚死后到扫罗王被立之间的一段时期，约在西元前1200-1050年间。

「国中」：原文是「这地」。

「寄居」：「居住一段时间」、「短暂居住」。原文显示这个家族还打算在适当的时候回本地。

「犹大、伯利恒」：用来与其他的「伯利恒」（如：西布伦的伯利恒书 19:15）区分。此城旧名叫做「以法他」创 35:19；48:7。

「伯利恒」：「面包之家」、「谷仓」的意思。看来饥荒很严重，连号称谷仓的伯利恒都受到波及了。是位于现今耶路撒冷南方8公里处的一个大城。

「摩押地」：位于约但河东、死海东面，属于高原地带。与伯利恒相距约80公里。

有些解经家认为，只有伯利恒地区发生饥荒，而跨过死海，位于它东南方80公里处的摩押却没饥荒，表示这是由于士师时代，混乱局面下不断发生的掳掠所造成，例如：基甸时期，米甸人入侵，毁坏了许多农作物和牲畜士 6:3-4。

路得记 1:2

二、家族的成员：家长是以利米勒，妻子是拿俄米，两个儿子是玛伦与基连。1:2

「以利米勒」：「我的神是王」的意思。

「拿俄米」：「我的喜悦」、「甜美」、「可爱」、「愉快」的意思。

「玛伦」：可能是「有病的」的意思。

「基连」：可能是「钉住固定」、「衰弱」、「憔悴」的意思。「玛伦」与「基连」这两个名字都出现在乌加列文件中，显示这是典型的迦南名字。

「以法他」：伯利恒城的旧名 创 35:19；48:7。使用这个旧名，应该是要表达这个家族是伯利恒当地显赫的望族1:21，所以1:19伯利恒居民才会有那样惊讶的反应。

这一家人本来要去摩押地「寄居」躲避饥荒，结果一待就是十年，还娶妻了，等于是定居下来了。有时候世事难料，并非一切都是可以计画、掌握的。

路得记 1:3–5

三、家族的三个男人都死了，剩下两个摩押媳妇，没有男丁。1:3-5

「摩押」：此民族在圣经中的来源是 创 19:34-38记载罗得与大女儿乱伦生下来的后代。出埃及时摩押和亚扪人还设法咒诅以色列人申 23:4；民 22:1-23:17。此民族是属于以色列人眼中「不洁净」的民族。

「摩押女子」：律法禁止摩押人进入耶和华的会，与摩押人的子孙十代都不能进入耶和华的会 申 23:3。不过律法并没有规定不可与摩押人通婚，申 7:3记载的是迦南人而非摩押人。

「俄珥巴」：可能是「瞪羚」的意思，这个名字并非是典型的希伯来名字。

「路得」：可能是「友谊」的意思，这个名字并非是典型的希伯来名字。

「十年」：究竟是指这家在摩押地总共居住十年，还是家长死后十年儿子娶妻，还是娶妻十年以后儿子去世，并无法确定。

「儿子」：原文是「孩子」，此处与4:16相对。当时的寡妇失去了经济支援，又因为没有孩子，所以未来也就没有盼望。最后路得给这家人带来孩子，等于是开启了新的希望。

作者用短短的语句就描述了这个家庭十年所遭遇的沧桑：饥荒、迁居、死亡、无子等等。圣经中记载的亚伯拉罕、雅各等人都有过类似的遭遇，但神仍然保守。我们过去十年，是否也经历过了不少沧桑，我们由中间看见神的保守了吗？

由1:3-4看来，以利米勒死了以后，他的儿子才娶了摩押女子为妻。

路得记 1:6–7

贰、拿俄米辞别媳妇要离开摩押地回到伯利恒，但是路得决心跟随 1:6-22

一、拿俄米听见犹大地有粮食，就和两个媳妇离开摩押，要回到犹大地。1:6-7

「归回」：是本书的钥字，「转回」、「回头」、「离开」的意思。

「眷顾」：原文是「临到」、「参加」的意思。上帝临到可能带来「眷顾」，也可能带来「审判」。这里当然是「眷顾」的意思。

路得记 1:8–13

二、拿俄米劝告两个媳妇回娘家去再结婚，重新开始自己的人生。1:8-13

1:8中拿俄米用「耶和华」，而不用外族人也能理解的「伊罗欣」或用摩押的「基抹」神民 21:29；王上 11:7来祝福媳妇，表示她内心有根深蒂固的信仰存在。

「恩待」：「慈爱」、「忠诚」、「信实」、「良善」。

「得平安」：「安息之所」、「归宿」。

「你本国」：原文是「你的人民」，重点是「民族」而不是「国家」。

当时的寡妇处境艰难。妻子是丈夫的财产之一，妻子完全没有产业继承权，生了儿子后，母以子贵，就会受到家人的尊敬。可是她在家中的地位稳固与否，完全需仰赖丈夫。因此，当丈夫去世后，他的遗孀―特别是若有幼小孩子需要扶养―就陷入十分艰难的困境。「寡妇」这字不仅指失去丈夫，还含着孤单、被遗弃和无助的意思，所以改嫁是比较好的解决方案。

1:11-13成为一个伏笔，依照申 25:5-10的记载死者的兄弟要照顾死者的寡妇，为死者留后。有些解经家认为拿俄米并不真正了解「小叔制婚姻」的意义。拿俄米若再婚，她生的儿子已不再是以利米勒的儿子，也不真是玛伦和基连的兄弟。但作者关心的是拿俄米的绝望境地。

一开始两个媳妇应该都要与拿俄米一起回伯利恒，不过可能在启程后不久，拿俄米就劝告两个媳妇回娘家再婚。1:8中拿俄米说明自己劝告媳妇的原因是两个媳妇都对自己很「慈爱忠信」，自己无以为报，所以为她们的好处着想求耶和华让她们再婚成功。现在我们的婆媳之间，是否也存在这种为对方着想的心态呢？

这里显出一个很奇特，但是很真实的状况：拿俄米一面为媳妇向耶和华求恩1:8，一面却又认为自己所遭遇的苦境是来自上帝 1:13；1:20-21的惩罚。其实人并非是完全理性，拿俄米一面相信神会赐恩典，一面又觉得掌管一切的神不能跟她的苦难脱离关系。

路得记 1:14–18

三、俄珥巴被劝动，回娘家去，路得定意要跟随拿俄米回犹大去。1:14-18

「舍不得」：「黏住」、「紧靠」的意思。

「除非死能使你我相离」：「即使是死也不能使你我分离」。

俄珥巴的选择并非功利，只是一种务实的选择，也合乎拿俄米的命令。倒是路得坚持对拿俄米委身到这样的地步（甚至用发誓保证）令人惊讶。圣经没记载为什么，只是记载结果：路得选择成为以色列人。

路得记 1:19–22

四、拿俄米回到伯利恒，哀叹上帝使自己遭遇灾祸。1:19-22

「玛拉」：「苦」、「苦难」的意思。

「降祸与我」：「作证控告我」。

「使我受苦」：「伤害我」、「攻击我」。

「动手割大麦的时候」：约在阳历「四月底」的时候。

拿俄米向伯利恒妇女诉苦的时候，完全忽略了路得的存在。她认为自己「空空地」回来时，自然也没有考虑到自己还有路得这个媳妇。当然，一个外族女人算什么呢？她的家庭已经损失了三个男丁了。我们在苦难中时会想到自己还有的希望吗？