路得记第3章查经：禾场上的请求与波阿斯的承诺

路得记 3:1–5

伍、拿俄米促成路得与波阿斯的婚事 3:1-18

一、拿俄米计画要为路得找丈夫，并把计画告诉路得，路得决定遵循婆婆的吩咐。3:1-5

「安身之处」：与1:9「平安」同字根，都是「归宿」的意思。也暗示要帮路得找新丈夫。

今「夜」：簸麦需要微风把稻草、糠皮都吹走，当地在接近黄昏时最适宜进行簸麦的工作。

「在场上簸大麦」：打谷场是使收割的麦子脱粒的地方，用手或牛将麦杆碾碎，可食用的麦粒就从毂壳中脱落出来。打谷场通常是泥土地或由岩石块作成，位在村外的高坡处，也就是通常设在空旷和地势较高的地方，当扬起碾碎的麦杆时，晚风可以帮忙吹走较轻的谷壳，所以波阿斯在打谷场边过夜的原因有两个：一个是让晚风帮助将谷壳吹走完成「脱粒」（白天忙于收割，晚上才进行脱粒），另外为了防贼偷盗（晚间有人在麦堆旁守候可以提防别人来偷窃）。当时显然不只波阿斯一人打麦。

打榖场通常是一块位置较高而又空旷无遮蔽的地方，以致在大麦时也可借助微风的力量。以色列的西风从下午开始直吹到太阳下山为止。用动物拉的橇辗过谷物，谷粒便会和谷分开，然后再以大木叉把谷抛到空中，微风会把皮壳吹走，粒子会掉在场上。入夜后这些谷粒要有人看守。

「抹膏」：「涂抹清香的油」。

换上「衣服」：「外套」、「一种长及双脚，几乎遮盖全身的大衣」。

「沐浴抹膏，换上衣服」：参考撒下 12:20，拿俄米应该是要路得结束守寡的身份，准备追求自己的新人生。撒下 14:2说明守寡的妇人不抹膏，穿寡妇的衣裳创 38:14,19。

「脚」：原文指「大腿到脚趾的肢体」。此字原文编号，旧约圣经中这个字没有拿来暗示性器官过。

「掀开他脚上的被」：原文是「揭露他的脚」，有人认为「脚」是「男性性器官」的隐喻，不过3:10-11中波阿斯的反应说明这是不可能的。我们现在无法了解当日的风俗，不过路得的这个举动，一定很清楚的象徵了「以身相许」的意思。

拿俄米对路得的建议看起来是十分奇怪而离奇的，难道是要路得去色诱波阿斯？其实不是。她是要路得按照以色列的习俗和律法行事，那时仆人睡在主人的脚下甚至共用被子是常有的事。透过遵守这样的习俗，路得可以告知波阿斯可以成为她的至近亲属。

3:5并没有说明路得听了婆婆的建议到底怎么想，只是记录路得简要的回答自己一定遵行婆婆的一切吩咐。这显示出路得对婆婆的信赖，即使拿俄米建议路得做的事情，真的有点风险，路得问也不问就直接顺服。

路得记 3:6–13

二、路得照拿俄米的计画进行，波阿斯察觉之后，告诉路得他要尽心为路得处理相关的问题。3:6-13

「心里欢畅」：「舒畅」、「愉悦」。

「悄悄地」：「秘密地」、「神秘地」、「安静地」。

「婢女」：「女仆」、「妾」，这一种女仆社会地位稍高，可以被自由人娶为妻或妾。

「衣襟」：原文跟「翅膀」相同，2:12波阿斯表示路得是投靠到耶和华的翅膀下，路得在此表示自己希望波阿斯保护她。

「用你的衣襟遮盖我」：参考结 16:8「取我为妻」的意思。

「至近的亲属」：同2:20「至近的亲属」，「赎业的至亲」之意。但这里提的应该不是「替兄弟留后」的义务，如果这是波阿斯的义务，拿俄米就不需要这么麻烦，这里表达的应该是「最能照顾我的亲属」之意。

你末后的「恩」：「慈爱」、「忠诚」。

「你末后的恩比先前更大」：原文是「你后来的恩慈比以前的更大」。其意义是路得现在对以利米勒家族的恩慈比以前更大。大概路得说「至近的亲属」使波阿斯认定路得是要为以利米勒家族留后。事实上波阿斯与路得都没有这个「义务」，可能路得、拿俄米也没有这个意思，但是波阿斯是打算这样做了。

3:2中拿俄米提起波阿斯是亲戚，用的字并不是「赎业的至亲」一字，可见拿俄米大概只注意媳妇的未来归宿问题，也因此没有用法律手段来处理路得的婚事。路得虽然用「赎业的至亲」一字来称呼波阿斯，不过她懂不懂这个字的复杂深刻含意？我们很难确定。不过由于本书中每个人都乐意为其他人着想，为其他人付出，结果波阿斯当场就决定要帮路得完成「赎业的至亲」的工作，但这反而会造成波阿斯娶路得的障碍，因为还有一个人具有更高优先权。

「少年人」：「年轻男人」、「成长的壮年人」。

「少年人....没有跟从」：表示路得并不一定非嫁给波阿斯不可。

「本城的人」：原文是「我民的城门」，指「在城门口主持事务的领袖群」，也就是代表「整个城」的意思。

「贤德」：跟2:1描述波阿斯是「大财主」的那个字一样，是「有能力」、「有价值」的意思。

作者虽然没有记载，不过路得的德行与所作所为大概已经让整个伯利恒人都认识这位摩押女子是怎样的贤慧。

「只管躺到天亮」：在当时的情况下，女子深夜回家可能会有危险，大概还是留在谷场最适合。

小叔制是规定当一家之主去世，但没留下儿子时，当行的婚姻习俗。是由死者的兄弟娶死者的妻子，为死者留后。「至近的亲属」只有「买赎死者的地业」的责任或权利，如果不是死者的兄弟，就没有进行「小叔制」的责任。

路得记 3:14–18

三、路得回到家将经过告诉拿俄米，拿俄米要路得安心等待波阿斯的好消息。3:14-18

波阿斯「说」：可能是「自言自语」或「心里说」。

「有女子」：原文有冠词，意思是「此女子」，指「路得」。

「外衣」：可能是「斗篷」或「披肩」、「披巾」。

「打开」：「抓牢」、「抓紧」的意思。

「六簸箕」：原文是「六个单位」，比较可能是「六细亚」，就是两伊法，大约是四十公升，所以波阿斯要帮路得放到肩上。

「她便进城去了」：原文是「他便进城去了」，指「波阿斯」进城而非路得。

「怎么样了」：原文是「你是谁啊?」，不过实质的意义的确是问「状况如何了」、「怎么样了」？

「空手」：原文与1:21拿俄米提及自己「空空的」回来一样。拿俄米说她空手回伯利恒. 但是上帝却透过波阿斯让路得没有空手回去见拿俄米。

拿俄米似乎对波阿斯的性格很熟悉，所以要路得安心的等待消息。我们能像波阿斯一样让人信赖放心吗？

从这章当中，我们可以看到婆婆，儿妇与波阿斯微妙的互动。婆婆为儿妇着想，希望找到一个新夫家；而路得也为婆家着想，希望为婆家留后；至于波阿斯也是为人正直，碍于年纪较大，又非至近亲属，因此不愿名不正，言不顺，娶路得为妻，因此处处为路得着想，再替她花费心思找至近亲。