路加福音第7章查经：怜悯、信心与蒙赦免的爱

路加福音 7:1–10

六、在迦百农及拿因城的神迹 7:1-17

（一）治好百夫长的仆人 7:1-10

太 8:5-13

1.耶稣讲完道以后，进了迦百农。 7:1

「迦百农」：字义是「安慰之村」。是加利利湖沿岸重要的城镇之一，位于国际交通道路上，设有税关，以农渔贸易闻名。

2.一个百夫长的仆人病了，百夫长托长老来求耶稣医治他的仆人。7:2-5

「百夫长」：指「领导一百人以下的罗马军官」。

「所宝贵的」：「所尊重」、「所珍惜」、「所亲爱的」。

「长老」：在此指「乡绅」、「民间领袖」。

马太福音记载的是百夫长亲自来见耶稣（见太 8:5），当时的人的观念认为派遣人去见谁，等于自己去见他。马太采取简略的记载而路加记载详细的细节，所以有此差异。

「救」：此字强调产生的果效（即不是try to save，而是真正的拯救），意思是「救拔」、「安然经过」、「带人经过风暴到达安全之地」。

「切切的」：表示「迫切的」、「渴望的」、「诚挚的」。

「你给他行这事」：原文有预期必然会实现的意思（即预期耶稣应该会答应）。

「百姓」：原文是单数型态，意思是「民族」、「整体人民」。

「他....建造会堂」：原文表示「百夫长自己出钱为犹太人建造会堂」。

虽然只是一个奴隶，百夫长却仍然宝贵、珍惜之，还来求耶稣医治。犹太人一向轻视外邦人，如今犹太长老却愿意为一个外邦人来求耶稣，可知此百夫长是真正得到当地犹太人的高度尊重。

3.百夫长相信耶稣的能力可以超越空间的限制。 7:6-8

「劳动」：原意是「剥皮、把表面磨光」，后来引申为「烦心」、「不舒服」、「找麻烦」、「打扰」。这里是指百夫长认为不应该为他自己，使耶稣烦心礼仪的问题。

「敢当」：「适合」、「达到」、「有充分能力的」。

犹太人因为宗教礼仪缘故，通常不轻易进入外邦人家中，所以此百夫长一方面尊重耶稣的背景，一方面相信他的权柄，所以说他「不敢当」。

「仆人」7:7：「少年人」、「重用的仆人」。

相较于犹太人对耶稣的小信甚至不信，身为外邦人的百夫长却是对耶稣的话语大有信心，他不单相信耶稣的权能，也相信耶稣的救恩是跨越种族与空间的。

4.耶稣称赞百夫长的信心，并为他医治他的仆人。 7:9-10

「病已经好了」：原意是「身体健康的人」。意思是病不单痊愈，身体也已经完全的健康。

「敬畏」是一种今日我们不容易拥有的德行，我们能体会百夫长对上帝的那种认为自己极其不配的心吗？

路加福音 7:11–17

（二）使拿因城寡妇之子复活 7:11-17

1.耶稣往拿因城去，有极多人与他同行。 7:11

「拿因城」：字义是「美丽」，位于拿撒勒东南约十公里。

2.将近城门时有一寡妇的独生子死了被抬出来。 7:12

在「将近城门」之后，原文有「看哪」一词。

「被抬出来」：意思是「把尸体抬出去埋葬」。

寡妇丧独子，在当时是至大的悲剧。寡妇在当时本来就没有谋生能力，而唯一的倚靠―「独子」却又丧生。

3.耶稣怜悯寡妇，要她不要哭，并叫死人复活。7:13-15

整个神迹的动机就是「怜悯」。

「杠」：本指「骨瓮」，后来用来指「棺材」，最后演变为指抬棺材的「杠」或「架子」。

耶稣按住杠的目的是要抬的人停住，这样的举动会让耶稣陷入不洁净的危险之中，但耶稣似乎从来不在乎这些事。

「坐起来」：医学用语，用来指「病人坐在床上」。

4.众人惊奇，归荣耀给神，认定有大先知兴起，并认为上帝眷顾了他的百姓。于是这事的风声传遍了犹太及周围各地 7:16-17

「惊奇」：原文是「恐惧」、「敬畏」。

「众人都惊奇」：直译是「恐惧立刻抓住众人」或「敬畏立刻抓住众人」。

「他这事的风声」：原文是「关于他的言语」、「关于他的报导」、「这有关他的话」。

耶稣使寡妇的独子复活，众人都「惊奇（害怕）」，与撒迦利亚为儿子取名为约翰后终于能开口说话当时，周围居民的反应一样路 1:65，人们惊讶于上帝的作为，也知道事件代表上帝的临近。

耶稣使死人复活的神迹，使人联想到旧约时代先知以利亚与以利沙的事迹王上 17:17-24；王下 4:18-37。此处的记载也显出耶稣的超越，他仅仅用话语命令就使死人复活。

路加福音 7:18–23

七、施洗约翰差人问耶稣 7:18-30

太 11:2-19

（一）施洗约翰的问题 7:18-23

1.约翰问问题的原因：门徒把耶稣所行的告诉约翰。7:18

「这些事」：原文是「这所有的每一件事」。

约翰问问题的原因可能是因为耶稣所行的，不符合他心目中弥赛亚审判恶人、彰显公理的工作，参考太 3:11-12。

当时施洗约翰已经被关在监牢中了，详细情形可参考太 11:2；可 6:17-20。

2.约翰叫门徒去问耶稣是不是弥赛亚。 7:19-20

「别人」：「另外一个人」或「另外一种人」。

3.当时耶稣正在医治人、赶鬼，就以以赛亚书对弥赛亚的预言和他现在的作为回答约翰。并指出凡不因耶稣跌倒的就有福了。 7:21-23

「治好了」：「医治」、「恢复」。

「受灾患的」：原文是「鞭打」，隐喻为「苦难」、「折磨」、「身体的疾病」。

「开恩」：「白白给予」。显示这里的「瞎子能看见」是耶稣赐给他们的恩典。

「跌倒」：「犯罪」、「不信」。

耶稣回答施洗约翰的经文取材自赛 35:5-6；61:1，暗示耶稣恩慈的言行正应验了先知对弥赛亚的预言。

施洗约翰宣告基督要来，如今他自己却在监狱中受苦一段时间了，而耶稣的工作也没有带来他期待的果效，因此他的失望是很自然的。

路加福音 7:24–30

（二）耶稣论施洗约翰 7:24-30

1.耶稣认为约翰不是风吹动的芦苇，也不是穿细软衣服的人。7:24-25

「风吹动的芦苇」：可能指「旷野的植物」或「心志不坚定的人」。耶稣用反讽法激励听众思考约翰的工作。另有一说：把施洗约翰下到监狱里的希律安提帕曾经下令在钱币上铸造芦苇的图案，此处也可能影射希律安提帕相关的人士。

「细软」衣服：「柔软的」。

「宴乐度日」：原意是「败坏」、「失去力量」，后引伸为「奢华的生活」。

2.施洗约翰比先知还大，职分是在弥赛亚前预备道路的。7:26-27

7:27引自玛 3:1。

7:27前面有「看哪」一字，和合本并未翻译出来。这一节耶稣引用出 23:20的经文，只是省略了「我」。

3.妇人所生的以约翰最大，但天国中的人比约翰大。7:28

「最小的」：原文是比较级，不是最高级。但是实际的意义是「最小的」，不是「比较小的」。

太 11:11-13中解释「大、小」问题。施洗约翰作耶稣的先锋，开启了天国的纪元。而这时天国猛力伸展（「努力」的原文意义），不顾一切把握时机的人就争取到了。约翰是两个世代的交界，天国的成员站在约翰的肩膀上，获得圣灵的重生，其重要性并不小于约翰。

4.众人受过约翰的洗以神为公平正义，但法利赛人、律法师不受约翰的洗，为自己废弃了神的旨意。 7:29-30

「以....为义」：「宣告为义」、「证明为正确」。

「以神为义」：他们认为上帝向他们要求这一些是公平的。约翰的洗礼是表明自己以前的行为像外邦人一样，需要悔改接受洗礼重新向上帝表明效忠。

「为自己废弃了....」：这些人以为自己的行为是公义的，不需要悔改，就废弃了上帝要他们悔改的旨意。

其实施洗约翰这样的举动等于公开表示对耶稣的怀疑，不能说不是严重的错误。但耶稣表达出对于施洗约翰的高度谅解，因为他在狱中，因为人的软弱难免有灰心失望而怀疑的情况发生。然而耶稣体谅他的软弱，不但以弥赛亚经文回答他，还正面肯定他的身份与工作。这样的经文提醒我们即使是强人也有软弱的时候，而可安慰的是上帝愿意体谅我们的软弱。

路加福音 7:31–35

八、耶稣与法利赛人 7:31-50

（一）冷漠的世代 7:31-35

耶稣以孩童比喻这世代的人，他们虽是孩童，却是像审判官，断定施洗约翰、耶稣的行事并不符合他们的期待。事实上他们并没有义务要符合世人的期待，而是世人要符合上帝的期待。

耶稣用生动的比喻来描写一个冷漠拒绝真理的世代，上帝怎样表达，人都无动于衷，都可以找到看似合理的理由冷漠的拒绝。

1.耶稣用孩童游戏的比喻来描写当世代人的冷漠。 7:31-32

「街市」：「市集」、「公共场所」。

2.约翰用刻苦的方式来表达，犹太人认为他是被鬼附的。 7:33

「被鬼附着的」：「有邪灵」。

3.耶稣用认同的方式来传福音，犹太人认为他是贪酒好食的人，与罪人混杂。 7:34

「贪食」好酒：「贪婪的人」、「贪食者」。

贪食「好酒」：「酒鬼」、「好酒之徒」。

4.但有智慧的人总能证实智慧是正确的。 7:35

「以....为是」：「宣告为义」、「证明为正确」。

7:35原文直译作「智慧由其儿女证明为正确」。

人可以用各种理由拒绝，但是上帝的子女却可以用生命证实智慧是对的。

路加福音 7:36–50

（二）有罪的女人蒙赦免 7:36-50

圣经四卷福音书都记载女人用香膏抹耶稣的事：太 26:6-13；可 14:3-9；路 7:36-50；约 12:1-8。但细心比较可以发现马可、马太、约翰记载同一件事，而路加记载另一件类似的事。前者发生于耶稣死前一星期，后者则发生于较早期。

1.一个法利赛人请耶稣吃饭。 7:36

「坐席」：「斜倚用餐」。此字显出当代犹太人特殊的用餐习惯。

2.一个女罪人拿着盛香膏的玉瓶进来。 7:37

(1)站在耶稣背后、挨着耶稣的脚哭。

(2)用眼泪哭湿了耶稣的脚、用头发擦干。

(3)用嘴连连亲耶稣的脚。

(4)用香膏抹耶稣的脚。 7:38

7:37一开始有，「并且看啊」被和合本省略掉。

「是」个罪人：在此为过去未完成式动词，表示他过去是个罪人，在遇见耶稣后，可能已经不再是那样的罪人。

「罪人」：意思是「献身于犯罪的人」，很可能是妓女。

「挨着」：「靠近」、「在一旁」。

此处「哭」、「弄湿」、「擦」、「亲吻」的动词时态，都显示这是一些持续进行的动作。

当时的习惯中，宴席中没有受邀请的人也可以进去乞求一些礼物，所以一般乞丐常常这样做，而这女人就是按着这习俗把自己等同于乞丐进到此宴席中。

「擦干」：「擦去」，未完成式动词，表示「一直擦」。

「用头发擦干」：大概是这女人因为用眼泪哭湿耶稣的脚觉得不好意思，所以用头发擦干耶稣的脚。

犹太人的良家妇女不会在大庭广众中散下头发，当时做丈夫的甚至可以用此作为休妻的理由。

以嘴亲夫子的脚有先例，但也极为罕有。

香膏抹头常见，但以香膏抹脚则绝无仅有，可能是极度谦卑的表现。这女子是完全不理会社会风俗或旁人的批评，公然流露她的挚爱。

3.法利赛人心中质疑耶稣亲近罪人。 7:39

「这人」：一种轻蔑的称呼，或作「这家伙」。

「若是先知」：原文句型表示与事实相反的假设，意思是这法利赛人认为耶稣不是先知。

4.耶稣用比喻说明法利赛人和这女人的差异。 7:40-43

「债主」：指「放款取利的人」。

五十「两」：「得拿利」，一种罗马钱币，大约是一个普通工人一天的工资。

「五十两」、「五两」：原文是「五百得拿利」与「五十得拿利」。

「恩免」：「宽恕」、「取消债务」。

「断」的不错：「裁决」、「评断」。

5.西门没有表现出特别敬重耶稣的待客之道（这对注重礼仪的法利赛人似乎是不寻常的），而这女人却以最诚挚的感恩来对待耶稣。7:44-46

「油」：「橄榄油」。

亲嘴、用油抹头、给水洗脚三种礼仪似乎不是当时主人招待客人所必须做的事，但主人如果对客人做这些事，就表示对客人特别敬重。因此西门口中虽然尊称耶稣是夫子，其实心中已经断定耶稣不是先知，因此没有特别敬重或欢迎的表示。

耶稣问西门「你看见这女人吗？」，是提醒西门抛弃「罪人」的成见，要西门注意这女人爱的举动。

6.耶稣肯定这女人的罪已经赦免了，因为她现在爱的表现可以说明。7:47-48

许多罪都「赦免」了：原文时态是完成式被动式，表示早已经获得赦免了。

但那「赦免」少的：原文时态是现在被动式直说语气，表示是直述这个情况。

由上下文可以知道，这女人应该在耶稣进法利赛人门之前，就已经被耶稣赦免了。而她感恩来报恩，并不是用爱的表现来换取赦免。耶稣在此再次保证女人的罪已经赦免了。

7.同席的人质疑耶稣的赦罪权柄。 7:49-50

「心里说」：原文有个，「开始」的意思，没有被和合本翻译出来。亦即同席的人听到耶稣的发言，开始心里嘀咕「耶稣怎么能赦免人」？