路加福音第16章查经：钱财的托付与聆听神的话

路加福音 16:1–18

六、聪明管家的比喻 16:1-18

（一）故事背景：有一位财主的管家将要被财主辞职。 16:1-2

「财主」：「富裕的人」。

「管家」：「管家」、「司帐」。原文可以指一个城市的银库主管或一个富人家的首席家仆，负有照顾及管理其他仆人之责任。而在本段则指一个富人的「财产管理人」。可以代表主人处理其产业。而由后来他的遭遇是「被辞退」，可见他不是一个奴隶，而是一个雇员。

「告」：「控告」、「通报」，「说闲话毁谤人」的意思，指着「含敌意的指控（不论此指控是否属实）」。

「浪费」：「分散」、「浪费」。表示这管家是因为疏忽职责而不适当的消耗主人的财物，而不是蓄意骗取或盗用主人财物。

「叫」：「召唤」。

「我听见你这事怎么样呢」：可以译为「我听见的这是怎么回事」或「为什么我听到这事」。

「把你所经管的交代明白」：意思是「提出一份报告，交代你所经管的事，准备移交」。

（二）管家酌量自己的能力，决定设法让自己失去管家职位后有好出路。16:3-4

「锄地」：「挖掘」、「挖土」。

「无力」：「不足以胜任」。

「怕羞」：「觉得羞辱」。

「讨饭呢？怕羞」：原文的时态显示这里的意思是「怕难为情，不敢开始去讨饭」。

我「知道」：「理解」、「明白」，意思是「想到了」、「想通了」。

（三）管家擅自修改主人的帐目以减低债务人的负担。16:5-7

「叫」：「传唤」、「正式召唤」。

「欠他主人债的」：「债务人」。

「篓」：「罢特」，相当于22公升。

「你的帐」：直译是「你的纪录」，亦即你的「借据」。

「石」：「歌珥」，约等于220公升。新约圣经中仅出现于此。

「一百篓油」大约是工人三年的工资，「一百石麦」大约是工人八、九年的工资。当然这些单位都还有一些争议，不过这些都是大笔借款就是。

这些欠单上面写的庞大数目的物品，很可能背后其实是借了一笔钱。欠单上面要用油和麦子表达，可能是为了避免触犯摩西律法中规定不准犹太人向同胞放债取利的规定出 22:25；利 25:35,36申 23:19,20。另外有近代学者指出欠单上所写的，可能是「本利总和」，而管家所减免的，是利息或管家佣金的部份。

（四）结果：主人夸奖管家做事聪明。 16:8

「聪明」：「精明地」、「聪明地」，圣经中仅出现于此。

当然主人的称赞只在「做事聪明」的部份，而不是造成他损失的部份。而如果前面的解释正确，那这管家现在所做的，是用主人的身份遵行律法「放债不取利」的规定，这样一方面造成债务人对他的感恩之心，也让主人无法控告管家（因为他以职权行合乎律法的事，除非主人要承认自己违背律法）。而且管家是「一个一个」的做这事，所以也不会有人证（两个人以上）可以对自己构成威胁。

（五）结论： 16:8-13

1.一般人在世界的事情上比基督徒更聪明。 16:8

「世事」：「世代」、「同类」。

「今世之子」：「这世代之子」，指「人生观、价值观完全受这世界影响的人」。

耶稣鼓励听众像这管家一样「精明」，但是也要把精明用在「属灵的事上」。冯荫坤先生认为耶稣说这话的弦外之音是「我的门徒在神国的事务上，若有今世之子在应付世事方面的那种机智、灵巧、能耐、决心，那就好了」。

2.要用钱财结交朋友，以换取永生。 16:9

「钱财」：与路 16:13的「玛门」同字，其亚兰文原意为「人所依赖的东西」。

「朋友」：可能指「穷人」14:12-14，不过另有一种说法是指「上帝」，而后面的「他们」可能是为了避讳上帝的名字而用「天使」来取代。这是因为接人到永存帐幕的应该是上帝。

「无用」：「失灵」、「用尽」、「消失」。

「不义的钱财」：可能有两种解释，一是有如中文「不义之财」的意思，泛指一般的财物多少有其不义的成分。另一种解释是「不义的钱财」就是「今世的钱财」的意思（保留死海古卷的昆蓝社团之看法）。「不义」是「今世」的特徵，所以今世的钱财就是不义之财。两种解释都表达出耶稣这里的意思是泛指一般的财物的意思。

3.由小见大，小事如何，大事也会如何。 16:10-12

「忠心」：「可信赖的」、「忠实的」。

「不义的钱财」和「别人的东西」都是指今生的财富，今生的财富常常带有不义的特质，我们也像管家一样不能真正拥有世上的财物。「真实的钱财」和「自己的东西」指的是来生的福气，那是我们真正可以拥有的。然而我们使用上帝托付的财富之方式，会影响末日上帝把真实的财富交付我们的结果。

4.一个人只能有一个主人，所以不能侍奉上帝又侍奉金钱。 16:13

「玛门」：亚兰文的「财富」、「人所依赖的东西」之意。

「不能」：不是「不可能」，而是无法以奴仆侍奉主人所应有的态度―集中全力服事他。来服事两个主人。尤其上帝和金钱对人的要求常常背道而驰，人更是只能选择一个主人来顺服。

其实金钱的确是很大的诱惑，此处说我们怎样可靠的对待金钱，就决定未来上帝怎样把天国的产业给我们，实在值得在资本主义下的我们深思。

（六）法利赛人的反应与耶稣的教训 16:14-18

1.法利赛人本质上是贪爱钱财，所以听见耶稣的教训就取笑耶稣。16:14

「贪爱钱财的」：「贪财的」、「贪婪」。

「嗤笑」：原意是「把鼻子翘起来表示轻视」的意思。

法利赛人的观念中常常把世界上的荣华富贵和良善相连结，认为自己的富足是上帝对自己良善的赏赐。因此可能转变成追求财富以证实自己的良善。

2.耶稣说明上帝知道人的内心。 16:15

「自称为义」：「自己宣告自己为义」。

「尊贵」：「高耸的」、「傲慢」、「自负的」。

3.律法时代到施洗约翰为止，从此进入新的时代。 16:16

「到约翰为止」：意思是包含施洗约翰在内。

「律法和先知」：这是旧约内容的总称。

「努力」：strong编号，此字有几个意思：

(1)使用力量或暴力。

(2)奋力进入。

(3)迫切邀请。太 11:12的努力则可能有以下的意思：

(1)被暴力对待、被压迫，遭受暴力攻击。

(2)被热切寻求。

(3)得胜的展开，强有力的开展。此处的意思应该是「奋力进入」，亦即人人奋力要把握好机会进天国。

4.但律法的功效仍然不会废弃。 16:17

「一点一画」：原文是「一画」。字义是「角」,衍生为「突出物」或「字的一勾」之意。这些小差异虽然细微，却可以改变整句文字的意义。因此这里的意思不是「字句的细微部份不能被废弃」，而是律法的意义不会被改变。

5.休妻另娶和娶被休之妻的都是犯奸淫。 16:18

「犯奸淫」：「做出淫乱的行为」。

耶稣说明自己带来了一个新的时代，也邀请大家奋力进入天国（旧约显然没有很明确可以进入天国的进路）。但是律法并非要被推翻，律法的意义与目标要存到永久，律法所揭橥的婚姻关系都这样强固了，律法本身更是强固。

16:19-31就是要说明律法与耶稣的福音目标是一致的，也一样面临「人的不信」之挑战。

路加福音 16:19–31

七、财主和拉撒路 16:19-31

这是路加独有的记载。

（一）生前的背景： 16:19-21

1.有一财主身穿高贵衣服，天天奢华宴乐。 16:19

「穿着」：原文是不完成式，表达出「习惯穿着」的意思。

「紫色」：这种袍子是用一种紫色鱼或紫色贝类所提炼的染料所染，价格高昂，只有财主或王室所穿的外衣才用的起。

「细麻布」：由埃及产的亚麻制成，包裹木乃伊就是用这种细麻布。这种布料是用来缝制里衣。

「奢华」宴乐：「豪华壮丽的」、「宏伟壮观的」。

奢华「宴乐」：「欢庆」、「高兴」。

这财主不但是奢华宴乐，而且还是「天天如此」，显然是相当穷奢极侈。

这位财主穿着紫色细麻衣，显示其社经地位很高，另外，他相信死人复活路 16:30，而法利赛人是相信死人复活的徒 23:6,8，所以耶稣这个比喻里的财主很可能是法利赛人。

2.乞丐拉撒路在财主门口，要捡财主剩下的零碎充饥。16:20-21

「讨饭的」：「贫穷的」、「乞讨」。

「拉撒路」：此名源自希伯来名「以利亚撒」，这名字的意思是「神所帮助的人」。

「浑身生疮」：「使之生疮」，圣经中仅出现于此。

被人「放」在：原意是「丢」、「掷」，这字可能表示拉撒路不但被轻视，恐怕还遭受粗鲁的对待。而且也显示拉撒路身体可能残障或者有病，所以才需要「被人放」。

这里显示拉撒路和野狗混在一起，意图捡拾财主吃剩下的东西，并且无力赶逐野狗。不过经文只提到拉撒路的意图，却没有说他到底有没有捡拾到可食之物，可能即使有捡到，量也不多就是。

在耶稣时代，人们用手取食物吃，而在富有人家，则是用面包来擦手，擦过手的面包就随手丢弃。拉撒路就是等着捡这种面包。

此处财主的问题似乎不在于有钱或奢侈，而是他对门口的穷人拉撒路完全无动于衷，而且这财主显然认识拉撒路，还知道他的名字。

狗舔自已伤口，不论是否有疗效，至少是能安抚自己的行为，在此有狗来舔拉撒路的疮，可见拉撒路可能平时与狗互动情况不错或者对狗无害，因此狗儿们愿意来舔拉撒路的伤口。

在犹太社会里，狗属于不洁的动物，拉撒路成天与狗在一起，更可能造成他不被社群接纳的情况。

（二）死后的遭遇： 16:22-23

1.乞丐拉撒路被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。 16:22

「亚伯拉罕怀里」：对犹太人而言，在亚伯拉罕怀里就等于「在乐园里」或「在天堂里」。

2.财主死了，并获得埋葬，但却在阴间受苦，远远看见亚伯拉罕和拉撒路。 16:23

「阴间」：指人死后所去的地方，当时的犹太人认为阴间分为乐园（亚伯拉罕怀里）和地狱（欣嫩子谷）两部份。

财主是获得人的埋葬，而拉撒路是获得天使的带领，其对比颇有意思。而且显然拉撒路在上帝眼中是个重要人物，所以记载是「天使的带领」。

（三）财主与亚伯拉罕的对话 16:24-31

1.财主要求亚伯拉罕派拉撒路送水来减轻他的痛苦。 16:24

「打发」：「差遣」、「派遣」。

「凉凉」：「使凉爽」。

财主16:24,27中要求亚伯拉罕「打发（派遣）」拉撒路为财主办事。这个要求显出财主的傲慢，他到这种状况，还觉得拉撒路是低下的，应该被派去帮他办事。

2.亚伯拉罕要财主回想过去的日子，并表明无法减轻他的痛苦。16:25-26

「享过」：直译是「得到了」，亦即财主在世已经取得了他所应得的一切福份，现在已经不再有任何福份存留了。

享过「福」：「好东西」，而且原文是「他的好东西」。

受过「苦」：「坏东西」，而且所受的「坏东西」不是「他的」，意思是外加给他的，而不是他本来就必须接受的。

「深渊」：「巨大的裂口」。

「限定」：「立定」。

「深渊限定，以致」：深渊存在两地之间是有目的的，就是要阻止双方的来往。

3.财主退而求其次，希望拉撒路能去劝告其弟兄。16:27-28

「见证」：指的是「彻底、完整而严肃的见证」。

由此处看来财主的兄弟们都认识拉撒路，也知道拉撒路死了，因此很可能这些兄弟们也都一样毫无怜悯的心。

4.亚伯拉罕回答说：他们已经有旧约可以听从了。 16:29

「摩西和先知的话」：原文仅是「摩西和先知」，实际的意义就是指「整本旧约圣经」。

5.财主认为如果有死里复活者去劝告，他的兄弟会悔改。 16:30

「从死里复活的」：直译是「从死人去」。

财主认为「死人复活」的神迹可以改变他兄弟的成见与硬心。

6.亚伯拉罕认为如果人不听从旧约，也不会因为有人死里复活就听劝告。16:31

不「听劝」：「被说服」、「使之接受某观点」。

旧约有很多关于社会公义的经文申 14:28-29；15:1-3；25:13-14赛 3:14-15；5:7-8；耶 5:26-28等等。

这个比喻显然跟前面有关，很可能是一面指责法利赛人的贪财过分，一面也说明满足于财富而无视于自己现况的危机。并隐喻自己的死里复活也无法使这些不听从旧约律法的人改变。

其实我们也该想一下自己是不是跟法利赛人一样，打算用宗教仪式取代我们对穷人与社会公义的责任？如果当年的法利赛人不行，现在的我们当然也不行。尤其申 14:28-29的记载，说明了每三年的十分之一奉献，不是给圣殿，而是给身旁的穷人的。今日的堂会教导，是否也用宗教的理由掠夺了穷人应得的怜悯？