路加福音第6章查经：怜悯的主与听道实行的门徒

路加福音 6:1–5

三、有关安息日的争议 6:1-11

（一）论安息日掐麦穗 6:1-5

太 12:1-8；可 2:23-28

1.耶稣的门徒在安息日摘了麦穗来吃，法利赛人质疑门徒违反安息日律法。6:1-2

「掐」：「摘」、「采」。原文是未完成时态，表示「一路采」。

「掐麦穗」：这件事本是被许可的申 23:25-26，但在法利赛人眼中，掐麦穗等于「收割」，即犯了安息日不可做工的条例出 34:21，这应该是小麦的麦穗。

「搓」：「搓成小片」。圣经中仅出现于此。

「用手搓着」：门徒这样的举动，按照拉比的观念，这样的举动包括了收割、打谷、筛谷、预备食物等项工作。

「吃」：原文时态是未完成时态，表示「一路吃」。

2.耶稣以圣经记载大卫的事情来回应，并表达自己是安息日的主。6:3-5

放在圣所金桌上的陈设饼，每安息日要换上新的，而旧的撤下后便给祭司做食物。大卫及随从违例吃陈设饼一事 撒上 21:1-6，表明照顾人的需要比墨守陈规更重要。

「人子」：耶稣最常用在自己身上的名称，在福音书中共出现八十一次，除耶稣外，没有人用过这名称。旧约圣经中但 7:13-14中所描绘的人子，是一位属天的人物，在末世时上帝要托付他权柄、荣耀和统治权。

显然耶稣这个例子是要说明律法虽然很重要，但是在人紧急的需要下，还是可以作适当的调整来满足律法的真正精神。拯救饥饿者的生命特殊情况，比一般情形下表达对上帝尊重的陈设饼规定还重要。

耶稣宣称「人子是安息日的主」，也暗示安息日的律法从属于耶稣的身分与工作之下。

路加福音 6:6–11

（二）论安息日治病 6:6-11

太 12:9-14；可 3:1-6

1.耶稣在安息日进会堂教训人，遇到一个右手枯干的人。6:6

「枯干」：「萎缩」、「枯萎」，就是「肌肉萎缩」。

2.文士和法利赛人窥探耶稣在安息日的行为，想要告耶稣。6:7

「窥探」：「观察」、「在旁注视」的意思。

在文士心中，此处病人显然无生命危险，耶稣若在当天医治他，便算干犯安息日。而且圣经并没有记载这个人寻求耶稣的帮助，但他显然也乐意接受在安息日来临的医治，而耶稣看起来是故意要挑战宗教领袖的安息日信念。

3.耶稣以「安息日行善和行恶，哪一样是可以的」来暗示法利赛人和文士安息日的真正意义。6:8-9

「意念」：「想法」、「意见」。在路加的文字里此字指向「人心的恶念」。

「哪样是可以的呢」：「是否是合法的」。

文士、法利赛人关心安息日不可以做的事，而耶稣注意安息日可以做、应该做的事。

4.耶稣治好病人，文士和法利赛人却生气，决定伤害耶稣。6:10-11

「周围看着」：「环视」。

「复了原」：是一个医学名词，表示「完全」恢复到以前的情况。

「满心大怒」：「震怒充满」。

「处治」：「对付」。

耶稣要右手枯干的人伸出手来，这不是强人所难吗？而一个右手枯干的人又怎能伸出手来呢？而当这个右手枯干的人相信耶稣的呼召，伸出手来时，他的手就好了。我们是否肯伸出我们心灵中枯干的手？

有学者注意到耶稣并没有实际「做什么动作」来直接触犯安息日条例，他只是「说话」，甚至他说的话还跟医治无关，就完成了医治。这让宗教领袖无法直接控告耶稣。可惜这些宗教领袖不但没注意到神迹的伟大，反倒是异常愤怒。

文士和法利赛人因耶稣的善举而竟在安息日想谋害耶稣。「行善行恶、救命害命」多么强烈对比的一句话，可惜耶稣已经提醒这些宗教领袖，但是宗教领袖并无法觉醒。

为什么文士和法利赛人想杀耶稣呢？以下是我们的推测：文士和法利赛人之所以能够得人尊敬，是因为有一堆繁复的律法规条可以凭藉以显示自己比其他众人敬虔，也因此可以高人一等。而耶稣多次把这种倚靠外显行为显露自己虚假虔诚的心态戳破，并把律法中上帝真正的心意显明出来，不但拆毁法利赛人和文士藉以高人一等的虚假规条，并显出法利赛人与文士的「不是真虔诚」。这样的举动应该让这群宗教领袖相当难堪，并且这样的行为直接拆毁了他们自高的基础，再加上耶稣多次坦白的显露自己神子的身份，羞愧加上对传统（因为他们是传统的既得利益者）的护卫心态，自然使他们欲把耶稣除去而后快。

路加福音 6:12–16

四、拣选十二使徒 6:12-16

太 10:1-4；可 3:13-19

（一）耶稣上山，整夜祷告上帝。6:12

「整夜」：「花费了整晚的时间」。圣经中仅出现于此。

圣经中仅此处提到「整夜祷告」。可见选召使徒的关键性，以及耶稣追求与上帝的心意一致。

（二）天亮后下山，在门徒中挑选了十二使徒。 6:13-16

「使徒」：「使者」、「代表」。泛指被差派出外传信息的人，可用来称呼耶稣、巴拿巴、保罗，但于新约往往专指耶稣十二门徒。

「奋锐党」：「爱国狂热份子」。大概成立于西元六年。主张绝对效忠律法，反对希律家系及罗马政权，在西元六十八至七十年间的革命占重要地位。

「『卖主』的犹大」：直译是「『变成背叛者』的犹大」，表示耶稣拣选犹大时，犹大并没有背叛的迹象，是后来才变成卖主的人。

这十二个人基本上都是平凡人，中间没有一个人非常有钱或者是非常有影响力。而且马太是税吏，是民族叛徒。西门是奋锐党的，是极端狂热的国家主义者，发誓要杀死每一个能到手的叛国者和罗马人，居然这两人是并列在十二使徒中。

耶稣为了选十二使徒，花了一整夜祷告，为的是什么呢？是为了使徒的拣选，还是为了使徒中有将要卖主的犹大？

路加福音 6:17–26

五、平原宝训 6:17-49

（一）论福与祸 6:17-26

太 4:23-5:12

1.群众聚集，来自犹太、耶路撒冷、推罗、西顿。盼望听耶稣讲道和得医治。 6:17-19

「平地」：「水平的」、「平坦的」，不一定表示海拔低。

「缠磨」：「扰乱」、「使困扰」。

这里可能等于太 5:1-7:29的登山宝训，或是不同场合底下类似的讲道。如果两篇讲道是等同的话，大概太 5:1提到的「耶稣就上了山」是一种概括性的描述，而路加福音记录比较多的细节。

2.耶稣的讲论：

(1)贫穷的人有福了，神国是他们的。 6:20

「贫穷」：太 5:3作「心里贫穷的人」。两处的「贫穷」原文相同。此处不一定指「经济能力」，更是指「盼望、等待上帝拯救的人」。

「天国」是马太的特有名词，其意义和「神的国」是没有两样的。犹太的拉比们通常使用「天国」，指的是一个政治性的弥赛亚国度，按照他们的看法，在那个国度中，法利赛派的犹太教将凌驾列国之上。耶稣用这个字来描述上帝目前在世上基督徒心中的掌王权。这个国度是现在的，也是未来的，最后还要达到最高峰。

(2)现在饥饿的人有福了，他们将要饱足。 6:21

「饱足」：「喂养」、「用食物充满」。原意是「拿饲料喂养动物」，路加通常把这个字拿来表达以「属灵的食物」喂养。

(3)现在哀哭的人有福了，他们将要喜笑。 6:21

饥饿和哀哭之前各有个「现在」和合本没有译出。

「哀哭」：指「听得到的哭泣声」。

(4)别人因耶稣的缘故恨恶的人有福了，他们在天上的赏赐是大的，以前的先知也是这样被对待。 6:22-23

「以为是恶」：「当作是恶的」。

6:23的「因为你们在天上」之前，有个原文「看哪」，和合本没有翻译出来。

「弃掉」：「逐出」、「赶出」。原意是指「用嘘声把演员嘘下台」。

(5)富足的人有祸了，他们已经受过安慰了。 6:24

「受过」：「完全得到」，原指「生意上的价款全部收齐」。

「安慰」：原意是「呼叫某人到身边」、「鼓励」、「帮助」、「安慰」。

似乎这里耶稣隐喻富足的人把生命投资在物质世界中，当然他也会获得努力的报偿―就是富足。不过他既然已经得到投资的报酬了，就不会得到上帝的安慰与帮助了。

(6)现在饱足的人有祸了，他们将要饥饿。 6:25

「有祸了」：「祸哉」。

(7)现在喜笑的人有祸了，他们将要哀恸哭泣。 6:25

饱足和喜笑之前各有一个「现在」和合本没有译出。

(8)人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为假先知也是这样被对待的。 6:26

「贫穷」、「饥饿」、「哀哭」重点在于灵性上的自觉与表现，不在肉体情况。

路加福音 6:27–36

（二）论爱仇敌 6:27-36

太 5:38-48；太 7:12

1.要爱仇敌、以善报恶。 6:27-30

耶稣用一个更高贵的「爱」字（通常用来形容神对人的爱）来指对仇敌的爱。

「凌辱」：「虐待」、「恶待」。

在耶稣时代，犹太族群的仇敌是欺压他们的外邦人（例如罗马政权），耶稣要信徒爱仇敌、待他们好，其中有一部份意思是要他们接纳族群以外的人。

2.愿意人怎样待自己，就要怎样待人。 6:31

此处比起消极的「己所不欲、勿施于人」，更是希望信徒积极的去做自己希望别人做在自己身上的事。

3.要爱仇敌，像上帝一样。 6:32-36

「善待」：「行善」、「做些对别人有帮助的事」。

「罪人」：指「上帝子民以外的人」，在马太福音的平行经文中，以税吏、外邦人来表示太 5:46-47。

「借」：此字用于商业交易上，指「放款生利息」。

「要如数收回」：直译是「他们的目的是要全数收回」，依据前面「借」的字义，这里指的当然是「本金、利息」全部收回。

「指望偿还」：「期望收回」，圣经中仅出现于此。

整段意思是：某人贫穷至极，几乎不可能偿还你借他的钱，你还是不要对他绝望，要借钱给他。

「忘恩」：「不知感激的」、「忘恩负义的」，圣经中仅出现两次路 6:35；提后 3:2。

「忘恩的和作恶的」：原文中只有一个定冠词，指同一类人。

「慈悲」：「仁慈宽容的」。新约圣经中仅出现三次。在旧约中常用以描述上帝对其子民的信实 代上 21:13代下 30:9； 尼 9:19,27,28,31；诗 25:6；51:1诗 69:16；79:8；119:77；赛 63:15；但 9:9,18；何 2:19亚 1:16。

人际关系应有的表现是「以善报恶」，用一般世人的标准是达不到神的要求。「己所不欲、勿施于人」是一般的道德标准，基督徒要多走一步。我们是至高者的儿子，行为需与儿子的身份相称。

耶稣基督亲自成了这一段经文的最佳榜样，恩待忘恩和作恶的，以善报恶，甚至为罪人死在十字架上。

此段教训的对象是那些接纳前面6:17-26为前题的人，是天国国民的应有表现。因为知道自己所得都是由神而来（因为承认自己是心里贫穷、内心饥饿，因而哀哭进而得到上帝的接纳与供应的人），所以基督徒应该比其他人更愿意把上帝给的恩典分享出去。

路加福音 6:37–45

（三）责人之先需有的反省 6:37-45

1.不要有论断人的习惯，就必不受上帝的论断。怎样对人，上帝也必怎样对你。 6:37-38

「论断」：「评断」、「判决」。原文的时态（现在主动命令语气）显示耶稣禁止人有「论断批评别人的『习惯』」，而不是不准有自己的意见或不准下论断。下文「定罪」也是如此。

「定罪」：「判决」、「宣判有罪」。

「饶恕」：「释放」、「赦免」。

6:37里的主动动词「论断」、「定罪」前面有一个否定词，而对应的被动动词前面都有两个否定词，用以加强语气，例如：你们不要论断人（一般语气），就不被论断（加强语气）。

「十足的升斗」：「好的量器」、「优良的量器」。

「上尖下流」：「满溢」，圣经中仅出现于此。

「怀里」：指「衣袋」、「衣服的摺叠处」。当时外衣的上半截，用腰带扎起来，就可以做为袋子用。

「你们不要论断人、就不被（神）论断。」、「你们不要定人罪、就不被（神）定罪。」、「你们要饶恕人、就必蒙（神）饶恕。」、「你们要给人、（神）就必有给你们的，..」，此段许多处省略（神），读者别搞错意思，以为耶稣要人为了怕人的论断而不论断人。

此段的意义为神会按着信徒待人的态度对待他们。

2.瞎子不能领瞎子。 6:39

见太 15:14；23:16,24。

3.学生不能胜过老师。 6:40

见太 10:24-25；约 13:16；约 15:20上述经文的意思是学生的遭遇不会比老师好！

但如果单单就6:39-40而言，这里应该是提到人所能施教的是受到本身的条件所限制，所以要慎选施教者，而要施教的人，也该量量自己是不是够格教导人。

4.不要单单想要责备、指正人，而没有想到自己的大问题。6:41-42

「刺」：「木屑」、「碎片」、「碎屑」。

「梁木」：指「支撑建筑物的大木头」。

「假冒为善」：「演员」、「伪装者」、「掩饰者」。

这里用文学上的夸大法来使对比鲜明，清楚的显明人们怎样忽略自己的大问题而忙着要指正其他人的小罪恶。

5.本质如何，显露出来的也必如何，可以由行为与生活的表现看出人的内在本质。 6:43-44

此处用比喻描述人的本质如何，外显的行为就如何，正如植物与所结的果子一样。

6.心中所充满的，行为就行出来。 6:45

「所存的善」：「善库房」、「善宝库」。

「所充满的」：「丰富」、「充足」。

路加福音 6:46–49

（四）听道后行道的重要性：人行上帝的话与否，决定其生命是不是有根基，并能否经的起考验。6:46-49

「水冲」：「突然临头」。

「总不能摇动」：「不能摇动它」，意思是「力量不够大到可以摇动它的程度」。

「倒塌」：SNG4844a，「倒塌成一堆」。

「坏」：「裂开」、「分崩」，「倾毁」。

6:43-49，耶稣提到一个人本质如何，行出来也必如何。所以我们可以看一个人遵行上帝的话的程度，就能知道这个人到底有没有真心跟随主。让我们想一想，你我真的是跟随主的人吗？