路加福音第5章查经：离船跟从与赦罪的新生活

路加福音 5:1–11

（二）耶稣呼召三门徒 5:1-11

太 4:18-22；可 1:16-20；约 1:40-42

1.事件发生地点：革尼撒勒湖边。场景：众人拥挤耶稣要听道，有两艘船在湖边，渔夫去洗网了。5:1-2

「革尼撒勒」湖：字义是「竖琴」。这个湖就是「加利利海」。

革尼撒勒「湖」：「湖」。可见路加用字准确，因为他用「湖」、不称「海」。

「拥挤」：「强力」、「迫使」。此字原意是「安放墓碑石」或「把鱼放在烧着的炭上」，此字也用来形容狂风大浪的「催逼」徒 27:20，以及群众「催逼」路 23:23比拉多钉耶稣十字架。这里用这个字生动的描绘了围绕在耶稣周围的群众心里何等迫切。

「湾在」：「停止」、「站着不动」。

众人拥挤耶稣，是为了什么？我们来到神的面前是为了什么？

2.耶稣借西门的船做为讲台。 5:3

西门彼得已经认识耶稣，但仍操打鱼故业路 4:38-39；约 1:35-42。

这个时代的船，长度约6到9公尺。

3.耶稣要西门彼得到水深之处打鱼，西门提出自己的不同意见后还是去下网。 5:4-5

「开到水深之处」：原文型态显示这命令是对彼得一人说的。

「下网打鱼」：这是复数型态，显示耶稣命令一群人一起下网。

「整夜劳力」：原文是「经过整夜的劳力」，一般在深水处下大网捕鱼的好时候通常是夜间，不是白天。

「并没有打着甚么」：原文是「我们一无所获」。

「但依从你的话」：表示彼得自认在这方面的知识胜过基督。

「夫子」：「主人」。仅出现在路加福音七次，为门徒称呼耶稣时的用语。

4.结果令打鱼的人惊讶，西门到耶稣面前认错。 5:6-9

「招呼」：「打手势」、「作信号」的意思。圣经中仅出现于此。

「主啊！离开我....」：西门认识到耶稣的大能，顿觉自己罪孽深重、无地自容。

5.耶稣趁机呼召渔夫跟随他得人。 5:10-11

「得」：「生擒」、「活捉」的意思。

「从今....得人」：意思是「将人带进神的国度」。

一个神迹让彼得认出耶稣是神，他采取谦卑认罪的态度来回应他的认识。你我呢？

彼得是船主，船上有几名同伴或雇工可 1:20，当时社会上船主有一定的社会地位，彼得、雅各、约翰面对耶稣的呼召，立即放下他们所拥有的去跟随耶稣。

彼得的表现让人想起以赛亚面对上帝的表现，他们所表达的那一种对上帝由衷敬畏的表现，是你我能体会的吗？这个时代的基督徒多半忘记了上帝是「可畏」的，是不是我们忘记了上帝本质中重要的一面？

路加福音 5:12–16

（三）医治麻疯病人 5:12-16

太 8:2-4；可 1:40-44

1.地点：一个城附近，人物：一个长了满身大麻疯的人。 5:12

「在....里」：应该解释为「在....附近」、「在....旁边」。

一般认为这座城位于加利利境内，但圣经并未记载是哪一座城。

「大麻疯」：「满身皮肤病」。

圣经中的「大麻疯」是一种集合名词，泛指各种慢性皮肤病，当然也包括今日医学上的麻疯病。不过此时今日所谓的麻疯病还不流行于当地。圣经中对于此病症的规定，可参考利 13利 14。事实上巴比伦人也是视这些皮肤病为不洁，又是神明的惩罚。

2.事情经过： 5:12-14

(1)大麻疯患者看见耶稣就俯伏在地，对耶稣说：「主若肯，必能叫我洁净了。」 5:12

这人相信耶稣有能力使他洁净。而且这人的祷告显示他对上帝主权的尊重，与今日许多基督徒的作法回异。

(2)耶稣伸手摸他，表明自己愿意，并且要大麻疯患者洁净，麻疯患者就洁净了。5:13

大麻疯病是当时被视为不洁的病利 14，耶稣冒着被传染以及礼仪上不洁的危险去触摸病人利 13:45，他本不需要如此麻烦，却愿意同时医治病人的心灵。我们可以想像这样的人没有人愿意摸他，他一生都必须面对隔离与他人的厌弃，到耶稣面前不过像乞丐想恳求王的怜悯，我们可以想像耶稣摸他时，他心灵的震撼。耶稣的爱也在这样禁忌的触摸中表达无遗。

(3)耶稣要麻疯患者不要把这件事告诉别人，但要执行律法的规定事项。5:14

「只要去....礼物」：麻疯病痊愈后需有祭司的证明，以及献上祭物，才能回复正常生活利 13:49；14:1-32。

「对众人作证据」：病人和耶稣都遵守律法的规定。

耶稣在本处洁净一位长大麻疯的病人，下一段医治一位瘫子，再下一段呼召税吏并与税吏和罪人一同坐席，这些人都属于犹太社会的边缘群体，是主流所排拒的，却是耶稣所医治、接纳的，可见上帝的心不愿意放弃任何一个人。

3.结果与影响：5:15-16

(1)耶稣的名声反而越传扬出去，许多人聚集来听道，并希望自己的病得医治。

「名声」：「道」、「话语」。5:1；约 1:1的「道」都是同一个字。

马可福音记载此人没有依照耶稣的吩咐，反而出去宣扬。 这样的宣扬为耶稣带来许多困扰。

(2)耶稣的反应却是退到旷野去祷告。

「退到」：原文有「离开」、「撤退」的意思。

当耶稣受到众人广泛而可能是过度欢迎的时候，他的选择是离开众人，退到旷野去祷告。我们是不是也该常常避开人群的欢呼与干扰，想想自己的真正使命，而不是一直随波逐流。

路加福音 5:17–26

（四）治好瘫子 5:17-26

太 9:1-8；可 2:1-12

1.背景： 耶稣在一所房子中教训人并医病（马太和马可福音的资料显示，这是在耶稣返回迦百农之时发生之事）。人物：由各地来的法利赛人和文士在旁边。 5:17

「法利赛人」：字义是「分离者」，当代法利赛人的人数大约有六千，散布在整个巴勒斯坦。他们是会堂里的教师，人们心目中的宗教楷模，自命是律法的护卫者，监管人们正确的遵行律法。他们认为传统上对律法的解释和规条，具有实质上和圣经同等的权威。法利赛人大概源起于西元前二世纪马加比时期。

「教法师」：「律法教师」。他们研读、解释并教导律法。

「在旁边坐」：原文没有「在旁边」。

2.事由：有一群人用褥子抬一个瘫子要寻求医治，因人多无法进入，便拆了屋顶将瘫子放在耶稣脚前。 5:18-19

5:18原文句首有「并且看哪！」，和合本并未翻译出来。

5:18「褥子」：「床」、「卧榻」，此处指「抬病人的担架」。

5:19,24「褥子」：「小床」。圣经中仅出现于这两处。

「瓦」：「屋瓦」，圣经中仅出现于此。

「拆了屋顶」：巴勒斯坦的屋顶多是平的，屋旁有梯级可上去。这些屋顶是用瓦块或树枝和黏土混合盖成的，因此易于拆通。

3.耶稣对瘫子说：「你的罪赦了」，文士和法利赛人质疑耶稣的赦罪权力。 5:20-21

「你的罪赦了」：原文是「人哪！你的罪被赦免了」。「人哪」是「人」的阳性单数型态。

罪「赦了」：「撤销」、「离开」、「赦免」。原文是完成式被动语气，表示罪恶已经被赦免。

5:20说耶稣是因为看见「他们的信心」才医治瘫子，此处应该是指「瘫子以及其朋友」的信心。

「僭妄话」：「贬低」、「不敬」。

4.耶稣质问文士和法利赛人到底说赦罪或医治哪一个比较容易？并解释自己为什么要这样做。 5:22-24

「议论」：名词，动词，「仔细考量并讨论」、「争辩」。在路加福音里，多指人心对耶稣的质疑或恶念。

5.耶稣医治瘫子，众人因此惊奇、惧怕，归荣耀给神。 5:24-26

5:25「众人」：「他们」，比较可能指「质疑的法利赛人和文士」。

5:26「众人」：「全部所有人」。

「非常的事」：「奇特的」、「不可思议的」。圣经中仅出现于此。

以一般人的角度来看，宣布某人的罪获得赦免很容易，因为无从对证。但叫瘫子起来行走比较困难，因为结果是大家有目共睹的。耶稣在此藉着医治瘫子的神迹，表明他有神的权柄，能赦免人的罪。如果耶稣真的亵渎上帝，上帝就不会给他力量行后面的神迹了。

另有一种说法是耶稣是藉着让法利赛人思考两件都很难的事情来沈淀他们的思想，然后医治瘫子来证明他可以赦罪也可以医治。

瘫子得医治的关键是：抬他的人及他都相信耶稣有能力医治，他们采取行动把瘫子抬到耶稣面前。

路加福音 5:27–32

（五）呼召利未 5:27-32

太 9:9-13；可 2:14-17

1.背景：税吏利未坐在税关上。耶稣呼召利未，利未就跟从耶稣。5:27-28

「税吏」：「税务人员」。

「税关」：「收税的地点」。可能设在海边或大路边，以便向往来商家徵收路税、营业税或关税等。

「撇下」：「留置」、「离开」、「完全放弃」。

「跟从了」：「追随作门徒」。

利未应该已经知道耶稣的消息与工作了。

2.地点：利未家中。利未为耶稣大摆筵席，许多税吏与耶稣同席。5:29

「座席」：有「躺卧」的意思路 5:25，当时文化并没有餐椅可以坐正用餐，而是以斜趴、斜靠桌边的方式用餐。

「税吏和别人」：马太和马可都说是「税吏和罪人」。当时除了那些被社会排斥的人，没有人会与税吏在一起吃饭。

「税吏」：专为罗马帝国徵收税款（如关税、路费）的犹太人，常讹诈人以饱私囊，并因其与外邦人常有来往，故于宗教上而言视为不洁，与妓女、罪犯同列。

这种「筵席」，跟今日华人的「筵席」意义相近，都不只是表达共同吃喝，也表示彼此接纳、互相交往的意思。也就是因此犹太宗教领袖们才会质疑耶稣参加税吏的筵席。

3.法利赛人和文士向耶稣的门徒抱怨：耶稣和门徒与税吏和罪人一同吃喝。 5:30

「发怨言说」：「抱怨」、「嘀咕、「耳语」。

「法利赛」：属于法利赛（分别开来）这派别的人，严守摩西律法及口头遗传下来的规条；他们看不遵守者为「罪人」，并认为要尽量与他们隔开以免沾染污秽。

4.耶稣以生病和医生来比喻自己与罪人的关系，耶稣说明自己来是要召罪人悔改。 5:31-32

「无病的人」：意思是「身体健康的人」。

耶稣没有反对法利赛人的评论，他只是表明「罪人」正是他的工作对象。如果没有交往与接纳，怎样帮助罪人悔改呢？

每个人都是病人，但大部分人都不知道自己有病，基督徒不过是知道自己是个有病的人，需要耶稣（基督徒不是无罪的人）。

路加福音 5:33–39

（六）论禁食的问题 5:33-39

太 9:14-17；可 2:18-22

1.法利赛人质疑耶稣的门徒不禁食。 5:33

「屡次」：「紧凑」或「常常」的意思。

「禁食」：摩西律法规定百姓一年一次（赎罪日）禁食，表示为罪痛悔利 23:27。日后犹太人增添了其他纪念国难的禁食日斯 9:31；亚 7:5；亚 8:19。耶稣时代法利赛人一周禁食两次，在周一和周四禁食。施洗约翰的门徒亦用禁食表明他们悔改的心志。

「他们说」：表示这个禁食的质疑是接续上一个「参加罪人筵席」的争议。法利赛人骨子里就觉得耶稣这一党人就是「贪食好酒」路 7:34，所以质问他们为什么不执行「敬虔的禁食」。

2.耶稣表明现在的时机并不适合禁食并隐喻自己是主角。 5:34

「新郎」：「新郎」，耶稣自称新郎，可能是把自己看为是旧约何西阿书中的「新郎」何 2:19，就是与以色列人立了约的神。另外施洗约翰也称耶稣是新郎约 3:29。

「陪伴之人」：「新娘房」、「在新郎身旁,在婚礼中担任要角的人」。

当耶稣与门徒同在时应当欢喜快乐，而非禁食。但当耶稣离开他们之时，禁食是合宜的表现。

显然法利赛人以禁食为敬虔的应有表现，而不顾禁食应有的内涵。但耶稣的回答显示他深知，且要门徒追求禁食的内涵。

3.当基督离开门徒，门徒自然会禁食。 5:35

「那日..禁食」：耶稣升天后，初代教会确实有禁食祷告的作法。

4.耶稣用衣服和酒的比喻表达他所带来的新启示与旧传统之间的张力，并且说明传统对人的影响力。 5:36-39

「一块」：「补丁」，圣经中只出现三次，都出现在记载这个比喻的经文。

「新」酒：「新的」、「年轻的」。

「新」皮袋：「新的」、「未使用过的」。

「新酒与旧皮袋」：当时用羊皮袋装酒，当新鲜的葡萄汁发酵成酒时，会产生气体，而新皮袋可随着伸展膨胀。但旧皮袋是已经膨胀过的，所以会被胀破。

「新布与旧衣服」：旧衣服已经缩水过了，而新布还没有缩过水，所以补在一起时，新布将缩水把旧衣服抓破了。

这些比喻都是表示耶稣带来的新启示与传统的「仪式主义」是不合的。然而传统的影响力还是十分惊人，大多数人还是选择传统。我们有什么传统是敌对真理的吗？