路加福音第4章查经：受试探、宣告恩年与传道使命

路加福音 4:1–13

四、耶稣受试探 4:1-13

太 4:1-11；可 1:12-13

魔鬼引诱耶稣不理神的旨意，单运用「神子」的身份，或藉助魔鬼的能力去满足自己的肚腹、超越感、与权力欲。另外，魔鬼的试探也可能关乎耶稣的使命，怂恿他先顾及百姓的肉身需要，继而施行神迹招来徒众，最后运用手段称王称霸。

耶稣对魔鬼的答覆，均引自圣经。（申 6:13,16；8:3）。经文原来都论到昔日以色列人四十年漂流旷野的历史教训。

3:38记载亚当是神的儿子，而亚当被撒但试探却失败犯罪，如今耶稣也是神的儿子，一样面对撒但的试探结果成功抵挡诱惑。

（一）耶稣被圣灵引到旷野 4:1-2

「引到」：时态是不完成式，意思是「继续不断的引导」。

「旷野」：指「犹太境内，死海西面的荒漠地带」。

「四十天」：应与圣灵引导连用，所以应为四十天受圣灵引导。

「四十天」，旧约圣经中出现过很多「四十」的数字，出 34:28记载摩西在西乃山上停留四十天，王上 19:8以利亚用四十天走到何烈山，出 16:35以色列人在旷野漂流四十年。

「魔鬼」：「仇敌」、「魔鬼」、「好毁谤者」。

（二）第一次试探 4:3-4

1.试探：要耶稣以神儿子的身份，把石头变为食物。 4:3

4:3,9「若」：此处应该是「既然」的意思。

「神的儿子」：死海古卷中，以「神的儿子」当作「弥赛亚」的职衔。

「这块石头」：马太的记录是「这些石头」。应该是记录的重点不同所致。

「食物」：bread，「面包」、「当地熟悉的饼」。

2.回应：食物不是唯一的要素，上帝的话也是人生活的要素之一。亦即他不应该单单倚靠自己的身份来为自己行神迹。4:4

耶稣引申 8:3的经文来抵挡魔鬼的试探。

「乃是靠神口里所出的一切话」：原文并无此句。

这试探引诱耶稣不按照上帝的旨意行事，单单因为自己是上帝的儿子，就决定行神迹来解决自己饥饿的问题。基本上和伊甸园中对亚当、夏娃的引诱相当，就是期盼自己能脱离上帝的心意，自己决定一切。而当日亚当的环境优渥，耶稣的环境却是饥饿艰困，其间的成败差异，是值得我们思考的。

耶稣并不否认人对食物的需要，这是我们思考时不能偏废的。

其实我们也可能遭遇这种诱惑：单纯因为自己的身分或权位，就耍特权满足自己，不问这样做是不是上帝的心意。

（三）第二次试探 4:5-8

1.试探：要耶稣用拜撒但的方式来换取全世界的荣耀。4:5-7

耶稣本来是要用受苦与死亡来赢得荣耀的。

「领」他上了：「带上去」、「领到较高的位置」。

「高山」：原文没有「高」。

「霎时」间：表示「一小点」，「一个尖端」。在此相当于「一眨眼」的意思。圣经中仅出现于此。

「霎时间」：「一小点时间」。

这原是「交付」我的：「交给」、「给」。

「这原是交付我的」：撒但在此宣告，他拥有世界上的权柄，耶稣不否认，可能是出于人的罪造成撒但拥有世界的权柄，或者这根本是撒但的谎言。

第二与第三试探，应该都是在异象中进行，因为没有什么高山可以看见全世界的荣耀，就算是罗马统治的世界也看不尽。

2.回应：唯有上帝是应当敬拜的。4:8

耶稣引用申 6:13来回应。

这试探引诱耶稣不要用十字架的巨大代价（可以看看耶稣客西马尼园的祷告）来赢取荣耀，而透过向撒但屈膝的简单方式换得荣耀。

这种诱惑也常发生：放弃信仰就可以轻松换取巨大的荣耀与利益。

（四）第三次试探 4:9-12

1.试探：要耶稣用神儿子的身份，测试上帝的保护与应许。4:9-11

撒但引用诗 91:11-12，却歪曲了诗中的原意。

「殿顶上」：原意是「小翅」，用以指「某样东西的尖端或边缘」。

2.回应：不可试探上帝。 4:12

耶稣引用七十士译本申 6:16来回应。

这试探引诱耶稣测试上帝的保护与应许，当耶稣一跳下去，就显示耶稣并不是真的相信上帝会在必要的时候保护他，所以他必须在不必要的时候测试一下证明给别人以及自己看一看。

这个试探也常出现在基督徒身上：刻意曲解圣经的应许，仅为了满足自己的欲望，或者是拿来检验上帝对我们的信实。

（五）撒但暂时离开 4:13

「用完了」：「完成」、「结束」、「了结」。

「用完....试探」：人类始祖亚当夏娃受魔鬼引诱而失败了，昔日以色列人在旷野也多次跌倒，但耶稣这「末后的亚当」与真以色列人，却胜过魔鬼的引诱，自始忠于神，至终不犯罪。

路加的记载方式是按地理位置：「旷野、山上、耶路撒冷」，与心理因素：「感官、人、神」的顺序。马太福音的第二、第三次试探与路加的记载相反。

路加福音 4:14–15

肆、耶稣在加利利传道 4:14-9:9

一、加利利传道之始 4:14-41

（一）在加利利传道 4:14-15

太 4:12-17；可 1:14-15

1.耶稣在旷野受试探后，回到加利利传道，满有圣灵的能力，名声传遍四方。 4:14

「名声」：「消息」、「报告」。

2.耶稣的主要工作地点：会堂。 4:15

「教训」人：「教导」，原文的时态显示这「教训」是耶稣的习惯举动。

「会堂」：「犹太人会堂」，各处犹太人于安息日用作崇拜、平常日子用作教育和处理公众事物的地方。会堂的崇拜包括祷告、读经、讲道。

「称赞」：「颂赞」、「颂扬」、「赞美」。

路 4:14-15是路 4:14-9:50的摘要，本段主要的主题为：耶稣满有圣灵的能力、耶稣的名声广传、以犹太人为主要对象、群众对耶稣的接纳。

路加福音 4:16–30

（二）遭拿撒勒人厌弃 4:16-30

太 13:53-58；可 6:1-6

1.耶稣回到自己故乡拿撒勒，在安息日进入会堂。 4:16

「安息日」：摩西律法所定每周的休息日，从星期五黄昏到星期六黄昏时分。

「长大」：「被养育」。

「照他平常的规矩」：直译是「对他来讲是惯例」。

「站起来」：按照犹太人的规矩，读经的人必须站起来，只有在普珥节读以斯帖记时读经者可以坐着读。

「拿撒勒」：此地并不是一个村落，而是一个城镇，人口大约两万人左右。是一个历史和交通重镇。

2.耶稣引以赛亚书的预言，提到自己的职分。 4:17-21

在犹太会堂的敬拜中，到了某一阶段，管会堂的会从柜子里拿出经卷，打开、交给人去念。安息日时，通常会请七个人左右分别读一小段律法书（旧约前五本书），接着会读一段先知书，再加一段劝勉。耶稣读的经就是属于第二部份。这以赛亚书应该是一个皮卷。

「受压制的」：原意是「把东西压到破碎成一片片」，可以引伸来指「心境」或「肉体」被压制。

「得自由」：「赦免」、「撤销」。

「神....禧年」：指「神赐人救恩的时代」。这可能取材于律法所规定的禧年―贫穷人复得产业、欠债人得豁免、为奴者得自由的年日利 25:8-17。

犹太历法中第50年为禧年，前49年之中，因贫穷而卖身为奴的犹太人得成为自由人、因贫穷卖出土地的人可以取回土地，农地休耕。

此处引用赛 61:1-2；58:6的经文。

犹太传统里，赛 61为神对末世的应许，耶稣以此为他开始事工时的宣言，表明末世已经来临。

「卷起来」：「卷起」。圣经中仅出现于此，也说明这以赛亚书是一个皮卷。

交还「执事」：「助手」、「帮手」。

「坐下」：犹太人是站着读经，坐着讲道。 这里的坐下，表示耶稣将开口说话，而不是回到原位坐下。这是犹太人公开讲话或教训人的方式。

「应验」：原文时态显示是「继续应验」的意思。

4:21耶稣在此暗示，他所传的道和所行的神迹是弥赛亚纪元的标志。

3.众人当下的反应是混合着：称赞、觉得奇怪并质疑他的身份与出身4:22。

「恩」言：「令人喜爱的」、「恩惠」、「感谢」。

不知道我们会不会用人的出身来衡量他的能力，这些人认识约瑟充其量不过是个木匠，所以耶稣顶多也就到达工匠的程度。我们看得见上帝的恩典会让人突破家庭与环境的限制吗？

4.耶稣预言其家乡人民的反应将是不信，并要他用神迹证明自己的身份。4:23

「俗语」：「比喻」、「格言」，「谚语」。

「迦百农」：位于加利利海西北岸，那时是蓬勃的市镇及交通要塞。

「也当行在这里」：意义是「也行在你的家乡，并且现在就行」。

耶稣预言众人将轻蔑的要他行神迹来证明自己的身份。

5.举以利亚和以利沙的例子说明先知在本乡不被悦纳。4:24-27

「悦纳」：「被收纳的」、「被接受的」。

以利亚的事，引自王上 17的记载，以利沙的事，引自王下 5的记载。

「撒拉法」：现在名叫「苏拉法(Surafend)」，位于推罗和西顿沿海公路边，字义是「精炼」。

6.在会堂的众人要杀耶稣，耶稣离开他们走了。 4:28-30

「撵....出」：「逐出」、「赶出」。

「山崖」：「山或悬崖的边缘」，这字的原意是指「眉毛」，后来用以指「任何突出之物」。圣经中仅出现于此。

「推下去」：「推下悬崖」，圣经中仅出现于此。

「从他们中间直行」：直译是「从他们中间穿过」。

耶稣早就知道自己必被自己家乡的人唾弃，但仍在自己的家乡宣讲。

路加福音 4:31–37

（三）赶出污鬼 4:31-37

可 1:21-28

1.耶稣到迦百农教训众人，在安息日教训众人。4:31-32

「迦百农」：字义是「安慰之村」。是加利利湖沿岸重要的城镇之一，位于国际交通道路上，设有税关，以农渔贸易闻名。

「权柄」：「权威」、「能力」。

2.会堂中有人被污鬼附着，耶稣将鬼赶出。4:33-35

「精气」：「灵」、「呼吸」、「风」。

4:33「污鬼的精气」，与4:34「神的圣者」前后呼应。

「唉！」：古希腊文诗歌中的感叹词，表达了「惊讶」、「愤怒」、「恐惧」。

「我们与你有什么相干」：直译是「你我有何关系？」。这里表达的， 不单单是拒绝两者的共同性，并且是真正的敌意。

灭「我们」：可能是指「多个污鬼」（不过不太可能，因为4:34-35污鬼都用「我」）、「污鬼与被附着的人」或「污鬼与会堂中的其他人」。

「不要作声」：当时的犹太人盼望的弥赛亚是一位能领导他们推翻罗马政府的领袖，耶稣治病赶鬼的能力若宣扬出去，犹太人必然会误会其为该政治领袖，而要求他推翻罗马政府，以致妨碍他在世上的最重要使命。所以耶稣要求邪灵住口，并多次要求所医治的人不要为他传名。

3.众人看见就惊讶，耶稣的名声传遍周围的地方。 4:36-37

「传遍了」：原文时态是「不完成式」，表示耶稣的名声继续不断的传扬出去。

「名声」：「声音」、「消息」、「报告」。原文是用来描写「海边波浪拍岸时的吼声」，路加用此字来形容当日发生的事所产生的巨大影响。

路加福音 4:38–41

（四）医治各种疾病 4:38-41

太 8:14-17；可 1:29-34

1.耶稣出了会堂，医治了西门岳母的热病。 4:38-39

「害」热病：「捕捉」、「折磨」，原文时态是「被动分词」，可以看出西门的岳母是经常受热病的折磨。

「在....旁边」：「在上方」，可指「地点」或「权柄」。参考平行经文，此处比较可能是表达权柄之意。

「斥责」：「责备」、「严词警诫」，似乎暗示这病的背后有魔鬼的势力作祟。4:35耶稣「责备」污鬼，4:41「斥责」他们也是用此字。

「立刻起来服事」：一般长期发高烧以后，热退了人会很虚弱，而这里显示耶稣的医治是立刻的，而且是完全的。

西门的岳母病好后，立刻服事众人。我们是否获得自由的生命以后，立刻去服事其他人呢？

2.日落（安息日后），许多病人来到耶稣面前，耶稣一一治好他们。4:40-41

「有」病人的：原文时态是「不完成式」，显示这些病人是包括各种长期慢性病。

路加福音 4:42–44

二、第一次周游加利利 4:42-5:39

（一）在加利利各城传道 4:42-44

可 1:35-39

1.耶稣出去到旷野，众人寻找耶稣要留住耶稣。 4:42

此处的「旷野」，应该不是指犹大南方的旷野，而是加利利附近的旷野。

这些找耶稣的人看起来是为了耶稣的医病赶鬼神迹能为自己带来好处，但耶稣说明「宣扬神国的福音」才是他的事奉核心。反倒在许多教会认为「神迹」与「能力」才是事奉的核心。

2.耶稣持定自己的目标与方向，定意要到其他城里去传福音。4:43-44

「神国的福音」：见 4:18-19

日常生活中有许多的事期待我们去做，但我们一定要找到神在我们身上的特殊计画、使命，知道奉差为何，才不至遗憾。