路加福音第3章查经：悔改的果子与追溯亚当的家谱

路加福音 3:1–6

参、耶稣公开传道前的准备 3:1-4:13

一、耶稣的先锋 3:1-20

（一）施洗约翰传道的背景 3:1-6

1.施洗约翰开始传道的年代。 3:1-2古时候并没有如今日一般精确的记年法，以统治者的名字作为计算或记录年代的方式是很普遍的。路加用六方面记载约翰开始服事的时间。

「凯撒提庇留」：西元十四年至三十七年任罗马皇帝。「提庇留」字义是来自提比（河神）。

「在位」：「指挥」、「管理」。圣经中仅出现于此。

「本丢」：字义是「属于海的」。

「彼拉多」：于西元二十六年至三十六年间任巡抚，管辖犹太、以土买、及撒马利亚。字义是「以矛枪为武器」。

「希律」：字义是「英勇的」，这是大希律之子，希律安提帕。

「腓力」：字义是「马的爱好者」。

「吕撒聂」：字义是「驱走烦忧的」。

「吕撒聂」：约瑟夫的「犹太古史」中记载，吕撒聂作亚比拉分封王至西元前六十三年为止。有人根据此理由认为路加所记的吕撒聂年代错了。但是最近亚比利尼旧址找到一块石碑，提到路加所记的这个时代，当地的分封王是吕撒聂。这个发现已经说明了路加记载的正确性。

「亚那」：字义是「谦卑」，西元六年被罗马巡辅居里扭任命为大祭司，于西元十六年被革职。

「该亚法」：字义是「合宜得体」，是「亚那」的女婿，西元十八年被立为大祭司。但在犹太人的心中「亚那」仍为合法的大祭司。

「亚那和该亚法作大祭司」：大祭司原为终身职份，但罗马政府掌管犹太人之后，有时随意更换大祭司的人选。

此时大约是西元29年。

「旷野」：指「荒废无人居住的地方」。

作者取用旧约先知书常用的格式「神的话临到...」，并提及施洗约翰在旷野，符合撒迦利亚的预言路 1:80，意指神将要在他的子民之中有所作为。

「神的话临到他」：这是一件划时代的大事。因为先知事工已停寂几百年。

2. 施洗约翰的工作地点是约但河一带地方， 工作内容是传悔改的洗礼、使罪得赦 。3:3

「约旦河一带地方」：原文直译是「每一个约旦河的邻近地区」。

由此处看起来，施洗约翰的工作地点相当广阔，并非局限在某一点，而是遍及整个约旦河流域。

「悔改」：「改变心意」，指「回转向神」。

「使罪得赦」：原文是「为了众罪的赦免」。

施洗约翰的事工是「传悔改的洗礼、使罪得赦」。

洗礼本是外邦人入犹太教的仪式，而约翰呼召犹太人出来接受洗礼，意思就是要犹太人承认自己以前的生活宛如不认识上帝的外邦人，所以今天要把自己当成一个不认识上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝的信仰。是一种悔改性的仪式。

3.施洗约翰的工作应验了先知的预言。 3:4-6

3:4-6引自赛 40:3-5

赛 40:1-11描述神要施行救赎，作者虽只引用其中三节经文，却意味整个应许将实现。

「修直他的路」：可翻译为「行出他正直的路」或「修直他的路」。

古时君王出巡，百姓要预先替他修直铺平道路。先知以此比喻神要彰显荣耀之前，人应有的预备功夫。施洗约翰呼召百姓悔改归向神，就是为弥赛亚做铺路的工作，应验了预言。

「血气」：「血肉之躯」。

「凡有血气的」：原文是「所有每一个肉体」，意指「每一个人」。

「都要见上帝的救恩」：作者取自赛 40:5的七十士译本。

「凡有血气的」：基督的福音是为全人类，是一个普世性的福音。

太 3:3、可 1:2-3都只有引用赛 40:3，路 3:4-6引用赛 40:3-5，显见路加强调救恩的普世性（含外邦人）。

路加福音 3:7–14

（二）约翰论悔改的意义 3:7-14

1.悔改应见于行动。 3:7-9

「毒蛇的种类」：「毒蛇的子孙」，指「令人厌恶、并具毁灭力的性格」。

「指示」：「指示」、「指出」、「指点」、「私下暗示」。

「愤怒」：路加只有在3:7和21:23提到「愤怒」一字，而且两次都和上帝彰显他的愤怒有关。

「斧子已经放在树根上」：指斧头已经准备好要砍了。

「相称」：「匹配」。

这一段的呼吁颇有意思，要以色列人不要重视自己的身份，而要重视自己有无匹配于该身份的表现。有时候基督徒也会太过重视彼此是否受洗，是否重生得救（是否一次得救永远得救），却忽略彼此是否有匹配基督徒身份的生活表现。

2.施洗约翰举例说明悔改应有的举动。 3:10-14

「衣裳」：「衣衫」，指「穿在里面较不重要的内衣」。另有一种穿在外面，不可少的外衣，此处并没有提到。

3:11约翰要求分享的并非是奢侈品，而是生活基本的需求。这个很超乎我们一般以为「有余才要分享」的成见，值得我们重新去思考自己的奉献或慈善支出。

「税吏」：专为罗马帝国徵收税款（如关税、路费）的犹太人，常讹诈人以饱私囊，并因其与外邦人常有来往，故于宗教上被视为不洁，与妓女、罪犯同列。

「夫子」：「老师」，是一般性的尊称。

「兵丁」：「服兵役」，「从军者」。大都是粗暴残酷的人。

以「强暴」待人：「勒索」，原意：「猛摇某人或某物，意为勒索钱财」。圣经中仅出现于此。

「不要以强暴待人」：兵丁一般都会吓唬一般百姓，诈取金钱或财物。兵丁常常会受到这样的试探，古今皆然。

「讹诈」人：「骚扰」、「压榨」、「恐吓」。

「钱粮」：「薪水」、「工价」。

税吏和兵丁是有权力的人，施洗约翰要求他们不可滥用权力。我们是否也有滥用权力的试探？

路加福音 3:15–20

（三）施洗约翰的身份与遭遇 3:15-20

1.因为对弥赛亚的期盼，百姓怀疑施洗约翰就是弥赛亚。 3:15

「指望」基督：「期待」、「等待」。

2.约翰预言另有一位要来，身份与工作都远超过施洗约翰。3:16-17

「解鞋带」：指最低贱的服事，这件工作连希伯来奴隶都不必为主人做。

「约翰的水洗」：表示悔改与罪恶得赦。

「基督的灵洗」：给人新生与能力。

「火洗」：象徵「审判」（接下文）。在约翰看来，弥赛亚的临到对世界实在是一种审判。

「簸箕」：「簸去谷壳的铲子」。

「不灭的火」：常象徵惩罚，尤指「地狱的火」。

3.约翰多方劝导百姓，又指责希律的错误，结果被关进监牢。3:18-20

「用许多别的话...」：用「许多」及「不同」的话向百姓传讲。

「传福音」：「带来好消息」、「宣告好消息」。应该是关于弥赛亚的「好消息」。

「责备」：「指出某人的错」、「揭露某人的错」。

「希罗底」：字义是「英勇的」，希罗底是希律的侄女，当时已经是希律兄弟希律腓力一世的妻子。

利 18:16；20:21的规定，让希律娶希罗底的事情变成不合律法。不过此处说明约翰责备希律的不只是婚姻的问题，还有其他的恶事。

「所行的」一切恶事：此字的型态含有「主动行恶」的意思。

「把约翰收在监里」：约瑟夫记载约翰是被监禁在死海以东的马盖耳斯堡。

大希律的儿子中有以下四个跟希罗底有关：a.Aristobulus IV (西元前31-7年)：被大希律赐死。b.希律二世 = 希律腓力一世 (西元前27bc-西元33/34)：住在罗马。c.分封王腓力 (西元前26-西元33/34)：分封地在迦南的西北方。d.希律安提帕 (西元前20-西元39)。

Aristobulus IV 生希罗底，他被赐死后，大希律安排希罗底嫁希律腓力一世，与他生莎乐美。希罗底后来离婚，与希律安提帕结婚。后来莎乐美与叔叔腓力结婚。

路加福音 3:21–22

二、耶稣的受洗 3:21-22

天父、圣灵对耶稣的证明。

「众百姓都受了洗....」：原文意思不是「众百姓在耶稣之前都已经受了洗」，也不是表示「耶稣与百姓同时受洗」。只是表示「耶稣受洗的事与百姓受洗的事是相关联的，受洗的时间也是相关联的」。

「正祷告的时候」：路加最注意耶稣的祷告。3:21；6:12；9:18；11:1；22:41此处的动词型态是「现在分词」。

天「开」了：「保持开敞的状态」、「揭露内容」、「移去障碍」。

「形状」：是指「肉眼可见的形体」。

圣经记载「正祷告的时候，天开了」！但天开不一定是祷告的结果！

路加福音 3:23–38

三、耶稣的家谱 3:23-38

路加福音记载「约瑟是希里的儿子」，马太福音记载「雅各生约瑟」。这两本福音书记载的耶稣家谱差异颇大，学者们有不同的看法，有人认为路加记载的是马利亚方面的家谱，也有人认为可能因为「认养」的因素，导致法律与血统上的家谱不同。

马太和路加的家谱记载都不完全！前者用「生」，后者用「的儿子」来表示后代。马太为犹太人写的，所以自然用大卫正式家谱，但他也小心的指出耶稣不是约瑟生的。路加为外邦人写的，一直上溯到亚当，以符合保罗的普世观！

「希里」：字义是「上升」。

「玛塔」：字义是「上帝的恩赐」。

「利未」：字义是「连结的」。

「麦基」：字义是「我王、我参谋」。

「雅拿」：字义是「茂盛」、「繁茂」。

「约瑟」：字义是「任他增添」。

「玛他提亚」：字义是「耶和华的礼物」。

「亚摩斯」：字义是「重担」。

「拿鸿」：字义是「安慰」、「慰藉」。

「以斯利」：字义是「耶和华所留的」。

「拿该」：字义是「照亮的」。

「玛押」：字义是「小」。

「西美」：字义是「倾听者:我的报告」。

「犹大」：字义是「他要受赞美」。

「约亚拿」：字义是「上帝的恩典」。

「利撒」：字义是「头」。

「所罗巴伯」：字义是「生于巴比伦」。

「撒拉铁」：字义是「我曾求告耶和华」。

「尼利」：字义是「耶和华是我的灯」。

「亚底」：字义是「装饰」。

「哥桑」：字义是「占卜」。

「以摩当」：字义是「量器」。

「珥」：字义是「注意的」、「警戒的」、「警醒的」。

「约细」：字义是「耶和华拯救」，与「耶稣」同名。

「以利以谢」：字义是「上帝是他的帮助」。

「约令」：字义是「耶和华所高举的」。

「西缅」：字义是「听」。

「约南」：字义是「耶和华是恩慈的给予者」。

「以利亚敬」：字义是「神所兴起的」。

「米利亚」：字义是「我亲爱的朋友: 关爱的对象」。

「买南」：字义是「预言者: 着魔的」。

「玛达他」：字义是「所赏赐的」。

「拿单」：字义是「给予者」。

「耶西」：字义是「富有的」、「丰裕的」。

「俄备得」：字义是「服事」。

「波阿斯」：字义是「在他里面是力量」。

「撒门」：所多抄本作「沙拉」，字义是「发芽」。

「拿顺」：字义是「法师」。

「亚米拿达」：字义是「王子手下的人」。

「希斯仑」：字义是「被围绕的」。

「法勒斯」：字义是「破坏」。

「雅各」：字义是「抓住脚后跟的人」或「取代者」。

「以撒」：字义是「笑」。

「亚伯拉罕」：字义是「众人的父」。

「他拉」：字义是「绎站」。

「拿鹤」：希伯来文字义是「哼气」或「打鼾」。

「西鹿」：字义是「交缠的」。

「拉吴」：字义是「与你们作伴: 喂养你们」。

「法勒」：字义是「分配」。

「希伯」：字义是「那更遥远的地带」。

「沙拉」：字义是「发芽」。

「该南」：字义是「他们的铁匠」。

「亚法撒」：字义是「迦勒底人的堡垒」。

「闪」：字义是「名字」。

「挪亚」：字义是「休息」。

「玛土撒拉」：希伯来文字义是「猛冲的人」。

「拉麦」：字义是「你何竟如此」。

「以诺」：字义是「献身的」。

「雅列」：字义是「后裔」。

「玛勒列」：字义是「赞美神」。

「以挪士」：字义是「不免一死的人」。

「塞特」：字义是「补偿」。

「亚当」：字义是「红土」。

「亚当是神的儿子」：神是一切人类的创造者。从这角度看，神是每一个人的父。