路加福音第23章查经：无罪者被判与十字架上的怜悯

路加福音 23:1–5

十三、耶稣在比拉多面前受审 23:1-5

太 27:1-2；27:11-14；可 15:1-5；约 18:28-38

（一）公会的成员把耶稣送到彼拉多面前，告他「诱惑国民，说自己是基督是王」。 23:1-2

「我们见」：「观察而发现」，原文的意义是他们「亲眼看见」耶稣犯这些罪，而不是审问后的结果。

「诱惑」：「摇摆不定」、「扭曲」、「扰乱」。

「禁止」纳税：「阻止」、「限制」。

把耶稣送到彼拉多前面是因为彼拉多是罗马巡抚，有权力判人死刑，而这些公会成员期盼耶稣被判死刑。详细的记载可以参考约 18:31-32。

而犹太公会认为耶稣该死的理由是「亵渎上帝」。然而到了罗马政府面前，罪名就改为政治性的「图谋造反」。他们应该知道这样的罪名比较能有效的让罗马政府关注，而达成杀害耶稣的目的。耶稣和彼拉多的详细对话可以参考约 18:33-38；19:9-11。

（二）彼拉多问耶稣是不是犹太人的王，耶稣模糊地承认。 23:3

「你说的是」：「你说的」。这个回答仅两个字，简短模糊。

（三）彼拉多认为自己查不出耶稣有什么罪，而公会的人却执意要告耶稣。23:4-5

「极力地」：「变得更强硬」，圣经中仅出现于此。

「煽惑」：「挑唆」、「上下摇晃」、「左右摇晃」。

众人见彼拉多想放了耶稣，他们更极力把事态说得严重，指出耶稣在犹太全地煽惑百姓。

路加福音 23:6–12

十四、耶稣在希律王面前被藐视 23:6-12

（一）彼拉多听到耶稣是加利利人，就把耶稣送到希律王那里去。23:6-7

「既晓得」：「全部了解」。

耶稣来自加利利，而该地是由希律安提帕管辖。因此彼拉多把耶稣送去给希律，一方面表示尊重希律的权力，另一方面也可以摆脱这一件棘手的判决，不过这样的处置就审讯手续上来说是不必要的。福音书中只有路加福音纪录耶稣受希律安提帕审问。

（二）希律看到耶稣，很希望亲眼看见耶稣行神迹，但耶稣在希律面前一言不发。23:8-9

「一件神迹」：「某一件神迹」。

耶稣的「一言不答」反映以赛亚的预言：他被欺压，在受苦的时候却不开口赛 53:7。

耶稣在希律面前的沉默，与当时认为有能力的人应该辩才无碍的想法不同，所以导致23:10希律和他的手下看不起耶稣，以为耶稣是个无能的罪犯。

（三）祭司长和文士极力告耶稣，于是希律和他的手下就藐视并戏弄耶稣。并把耶稣送回给彼拉多，希律和彼拉多居然成了朋友。23:10-12

「藐视」：「看不起」。

「华丽」衣服：「明亮的」、「辉煌的」。

看起来彼拉多的计策是成功的，至少希律觉得他尊重了自己的权力，所以两人可以成为朋友。 希律又把耶稣送回给彼拉多，也是表达对他的尊重。

路加福音 23:13–25

十五、耶稣被彼拉多判死刑 23:13-25

太 27:15-26；可 15:6-15；约 18:39-19:16

（一）彼拉多表明自己和希律查不出耶稣有什么罪，所以打算责打后释放耶稣。23:13-17

「传齐了」：「召唤」、「召集」。

「官府」：「统治者」、「官员」。

「诱惑」：「从某处转离」、「引诱」、「误导」。

「审问」：是一个法律用词，用于正式的法庭诉讼中。

「责打」：原意是「以鞭打或使痛苦来管教」。

23:17大部份的早期古卷没有记载，很可能是后来抄写的人把马太和马可的经文加进路加的经文了。

彼拉多建议责打耶稣，可能是要安抚群众。

（二）众人却期望彼拉多杀死耶稣，而释放巴拉巴，而彼拉多还是期望释放耶稣，第二次劝告众人。 23:18-20

「众人」：「全部一起」，指「祭司长、官员、百姓」。

「巴拉巴」：字义是「父亲或主人的儿子」。

「作乱」：「煽动、引发暴乱」。

「劝解」：「对....说话」。

巴拉巴所犯的罪，正好是祭司长们控告耶稣的罪名。然而众人却选择要释放真正犯作乱叛国罪的人，除掉没有作乱叛国的人。

（三）彼拉多第三次劝众人释放耶稣。 23:21-22

「喊着」：原文时态是「不完成式」，表示「继续不断高声喊叫」。

「钉十字架」：犯人的双手被钉在横梁上，双脚被捆或钉在直梁上。柱上另有一块突出的木头，可以让犯人坐上，支撑部份身体重量。

（四）而众人还是执意要杀耶稣，所以彼拉多就决定释放巴拉巴，把耶稣钉十字架处死。 23:23-25

「催逼」：「迫使」。

「大声催逼」：原文是「以大声催逼」、「以大的声音强迫」。

「求」：「请求」、「要求」，不是「恳求」。

「定案」：「裁定」，圣经中仅出现于此。

「把耶稣交给他们，任凭他们的意思行」：原意是「将耶稣交给他们的意愿」，意思是「应他们的要求交出了耶稣」（新汉语译本）。

即使彼拉多不是没有错误，他听从了暴民的声音，不理会事实。但至少彼拉多是持续三次的为耶稣开脱，也多次声明他找不到实际的罪名。倒是这些犹太人宁可歪曲事实，任凭偏差的民族主义作祟，执意让不真正当王的耶稣死。

彼拉多曾经犯过两次重大错误，一次是把皇帝的肖像放在军旗上开进耶路撒冷，引起群众严重的抗议事件。而另外一次是彼拉多决定为耶路撒冷城建立一套新的供水系统时，决定动用圣殿的献金，结果使犹太百姓群情哗然，发生武装抗议。结果彼拉多决定武力镇压，结果情势不能控制，造成重大死伤。因此彼拉多已经累积许多民怨，如果百姓把这些事情直接向政府弹劾，彼拉多一定会被革职，所以这时候彼拉多不敢违逆众人的意思，而约 19:12中犹太人高喊的话，就是暗示要以举发彼拉多的失职来胁迫他就范。亦即彼拉多面对正义与自己在巴勒斯坦的统治权之间的矛盾，他选择了自己的统治权而放弃正义。

路加福音 23:26–43

十六、耶稣被钉十字架 23:26-43

太 27:32-44；可 15:21-32；约 19:17-27

（一）古利奈人西门被抓来替耶稣背十字架。 23:26

「古利奈人」：源自「古利奈」，是当时非洲北部吕彼亚省的重要城邑。

此处应该是彼拉多的兵丁带耶稣。

通常犯人要自己背十字架的横梁到刑场，耶稣可能因为受创太甚，以致无力全程背负十字架。

背十字架的「西门」的家人，后来成为很好的基督徒。可以参考可 15:21；罗 16:13。

（二）许多妇人为耶稣痛哭，而耶稣要他们为自己和自己的儿女哀哭，因为审判的灾祸将至。 23:27-31

「号啕」痛哭：「捶胸（表示哀悼）」。

耶路撒冷的「女子」：「女儿们」。实际的意义也是指这些「女性的城内居民」。

23:30是由何 10:8引用过来的。

「有汁水的」：「绿的」、「潮湿的」、「柔韧的」，此字在圣经中仅出现于此。

这里所提的应该是指西元七十年耶路撒冷被毁的事情，「这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢」，意思应该是无罪的耶稣都要被钉十字架，那有罪的犹太人将来岂不遭遇更悲惨的境遇？或者绿树是指「福音来临时期」，枯树是指「耶路撒冷被毁的时候」。

（四）耶稣被带到髑髅地钉十字架，有两个犯人同时被处死。 23:32-33

「处死」：「消除」、「毁灭」。

「髑髅地」：「头骨」，就是「各各他」。

23:32应验了耶稣在22:37引述赛 53:12的预言。

（五）耶稣要天父赦免众人的行为，因为他们不晓得自己做的事情是什么。23:34

「拈阄」：「抽签」。

「分」：「分配」。

有些古抄本没有23:34中耶稣说的这一句话。

（六）各种人的反应：23:34-42

1.兵丁：拈阄分耶稣的衣服、戏弄耶稣，要耶稣救自己，证明自己是犹太人的王。 23:34,36

死囚的衣服是属于行刑的士兵所有，依据平行经文约 19:24，此处应验诗 22:18。

「醋」：「酸酒」、「酒醋」，是当时平民和罗马兵丁用来提神解渴的饮料。

2.百姓：观看。23:35

「观看」：「成为观察者」、「注视」。

此处百姓并没有发表意见，他们很可能是支持或反对把耶稣钉死的人，但在实际执行的过程中，他们没有特别的反应，但23:48显出他们似乎了解耶稣是被误杀的义人，所以捶胸表示哀伤而离开。

3.官府：嗤笑耶稣、要耶稣用神迹救自己，证明自己是犹太人的王。23:35

「嗤笑」：「轻蔑嘲笑」、「嘲弄」。

「他」若是基督：「这家伙」，有轻视的意味。

4.犯人之一：讥笑耶稣，要耶稣救自己和犯人们，证明自己是基督。23:39

「犯人」：「恶人」、「犯罪者」。

「讥笑」：「毁谤」、「嘲骂」、「奚落」。

5.犯人之二：责备另一个犯人的讥笑，求耶稣得国降临的时候记念自己。23:40-42

「应该的」：「公平地」。

「不好」：「邪恶」、「错误」、「不得体的」。

「记念」在旧约的用语中，可用来表达上帝对其子民的眷佑，所以「求你记念我」的意思是「求你拯救我」、「求你怜悯我」。

23:38「牌子」：「铭文」、「题字」，指「固定在十字架上的名牌或罪状牌」。

「用希利尼、罗马、希伯来文字」：希伯来文是当时民间语文，罗马文也就是拉丁文是官方语文、希利尼文也就是希腊文是文化学术界的流行语文。

（七）耶稣对犯人的保证：今日就要跟耶稣同在乐园里。 23:43

「乐园」：来自波斯文，希腊文七十士译本圣经用此字来形容「伊甸园」。后来此字用来表达义人在来世享福之处，而非用来表达「介于天堂与人间的中间站」。

路加福音 23:44–49

十七、耶稣之死 23:44-49

太 27:45-56；可 15:33-41；约 19:28-30

（一）由中午到傍晚天地变黑暗，殿里的幔子从当中裂为两半。23:44-45

「申初」：「第九时刻」、「下午三点」。

「遍地」：应该是指着巴勒斯坦当地。

「日头变黑」：「太阳消失」，应该不是指「日蚀」，因为当时正是月圆，较可能是其他的原因。

「裂」为两半：原文是被动语态，显示这是「被撕裂」。

圣殿的幔子可能是隔开圣所和至圣所的幔子，也可能是隔开内院和外院的帘子，此处可能是指前者。

「圣殿的幔子」：这块幔子是用来遮蔽至圣所的，平日没有人进去，只有大祭司一年一度在赎罪日进去替众人赎罪。而这幔子裂开，表达了上帝和世人间的阻隔已经被除去了。

（二）耶稣喊叫把自己的灵魂交在天父手里，就断气了。23:46

「我将我的灵魂交在你手里」：引自七十士译本的诗 31:5。

「父啊！我将我的灵魂交在你手里。」一句不但表示耶稣甘心将自己献给上帝，也显示他不只是祭物，更是献祭的祭司，虽然他的肉身生命受迫害，但他仍掌握着自己的命运。

（三）众人看到耶稣断气的反应： 23:47-48

1.百夫长：归荣耀与神、承认耶稣是义人。 23:47

「百夫长」：指负责在场监督士兵执行死刑的军官。

百夫长是罗马官员，路加以百夫长（可能是外邦人）对耶稣受难的回应。在前文的记载里，人们通常因为耶稣所行的神迹，而将荣耀归与上帝，在这里，百夫长看出耶稣与其他犯人不同，认为他是义人，而路加使用义人这个字，只用在于在上帝面前是公义的，并未用在法律审判后的无罪者，故这边对比犹太百姓要求用耶稣换杀人犯巴拉巴，罗马官员百夫长反而看出耶稣是义人。

2.聚集观看的众人：捶着胸回去了。 23:48

「捶着胸」：表示悲伤、懊悔。

（四）耶稣死亡的见证者：与耶稣熟识的人、由加利利跟着耶稣来的妇女。23:49

「熟识的」：「认识的」、「熟悉的」。

这些人远远站着，应该是怕被牵连进去，因为他们跟耶稣事互相熟悉的一羣。

路加福音 23:50–56

十八、耶稣之安葬 23:50-56

太 27:57-61；可 15:42-47；约 19:38-42

（一）提供安葬地点的人：约瑟。 23:50-51

1.是犹太公会成员之一。 23:50

「议士」：「犹太公会议员」。

2.为人良善公义。 23:50

3.没有附从众人的所谋所为。 23:51

「附从」：「同意」，圣经中仅出现于此。

4.是犹太、亚利马太城里的人 23:51

「亚利马太」：为犹太市镇，在耶路撒冷西北约三十公里。

5.素常盼望神国的人。 23:51

「素常盼望」：「期望」，原文时态是「不完成式」，表示「持续期望」。

（二）约瑟去见彼拉多求耶稣的身体，并把耶稣葬在没有葬过人的石坟中。安葬耶稣的日子是预备日。 23:52-53求：

「求」：「问」、「请求」、「要求」。

「豫备日」：犹太人的专有名词，指逾越节安息日前那一天。

当时的死刑犯尸体通常是不埋葬的，只留在野地任其被野兽吞噬。

约瑟所预备的坟墓是在岩石中凿成的洞穴，而且还没葬过人，成本相当高。很可能这个坟墓是约瑟为自己与家族预备的，但是他愿意给耶稣使用。

（三）加利利来的妇女们跟在后面，看到坟墓和耶稣的尸体，就回去预备香料香膏。 23:55-56

当地的坟墓，通常是由一个岩洞做成。尸体则由像绷带一样的细麻布条缠绕起来，放在墓穴的架子上。然后墓穴外面封上一块大圆石，圆石底下有中央微陷沟槽供滚动。一般坟墓的墓石都相当巨大，只靠几个人的力量无法移动，根据贝撒抄本的资料说耶稣墓前的墓石要大约20个人以上才能移动。

香料与香膏是为了中和臭味用的，不是为了防腐败。23:56显示这些妇女预备安息日后为耶稣举行正式的丧礼。