路加福音第22章查经：筵席中的托付与受难中的忠实

路加福音 22:1–6

六、祭司和犹大的阴谋 22:1-6

太 26:1-5；26:14-16；可 14:1-2；14:10-11；约 11:45-53

（一）接近逾越节的时候，文士和祭司长正想法子来杀害耶稣。22:1-2

「杀害」：「拿掉」、「拿走」、「除去」、「杀害」。

逾越节是尼散月的十四日，除酵节是十五日到二十一日。这两个节日相连接，常常交替使用，可以参考出 12。

逾越节和接连的除酵节是纪念上帝拯救以色列人脱离埃及人的压迫，行神迹带领他们出埃及，耶稣受难也和逾越节期相近，提醒人耶稣的受难成为挽回祭，救赎世人脱离罪恶的挟制。

（二）加略人犹大去和祭司长和守殿官商量要把耶稣交给他们，换取金钱。22:3-5

「入了」：「进入」。

「祭司长」：此字在此是复数形态，指「大祭司」和「曾任大祭司」或有「与大祭司相同权力的祭司」。大祭司原本是终身职，但耶稣时代之前，政治干预使得大祭司一职不再是终身职。

「守殿官」：「保护圣殿的卫兵之队长」，此字在此也是复数形态。

「约定」：「同意」、「决定」。

此处犹大与祭司长等人商量出卖耶稣的地点，很可能就是在圣殿区。如果是这样的话，那就真是讽刺，因为圣殿是敬拜上帝的地方，却被用来出卖上帝。

22:5说到犹大出卖耶稣可以换取金钱，太 26:15说这笔钱是三十舍客勒银子，等同于当时一个奴仆的身价，这个价格似乎相当看不起耶稣。

（三）加略人犹大打算找机会趁众人不在耶稣身旁的时候把耶稣交给宗教领袖们。 22:6

「应允了」：「承诺」、「首肯」。

「机会」：「好时机」。

「众人不在跟前的时候」：「没有羣衆」。

把耶稣「交给」：「移交」。

路加福音 22:7–13

七、过逾越节的准备 22:7-13

太 26:17-25；可 14:12-21；约 13:21-30

（一）杀逾越节羔羊那一天到了，耶稣派遣彼得、约翰去预备逾越节筵席。22:7-8

「打发」：「差遣人」。

「逾越节的筵席」：「逾越节」、「逾越节的羔羊」、「逾越节的筵席」，都是用这个字。

宰杀逾越节羔羊的那一天，是尼散月14日出 12:6。可是约翰福音纪录耶稣是在这一日去世约 19:14,30，当时犹太不同地区、不同群体可能会使用不同的历法，我们现今很难确知当时的计算方法，不过可以确定的是这一餐是逾越节晚餐。

预备逾越节的筵席：包括安排场地、宰杀羔羊申 16:2、准备筵席用的无酵饼、苦菜等食材出 12:8；民 9:11、安排人烹煮等。

（二）耶稣指示预备筵席的地点，门徒照样完成了筵席的预备。22:9-13

必有「人」：「人」，原文型态是阳性单数，表示是「男人」。

「拿着一瓶水」：通常当时的男人是拿皮袋装水，女人才拿瓶子装水。而这里是指一个男人拿瓶子装水，所以对门徒而言是极容易办认的记号。

「客房」：「客栈」、「客房」，此处的意思应该是后者。

「一间大楼」：「大的楼上房间」。

此处显出耶稣的全知（至少是「预知」），因为他可以预言门徒遇到的事情。

路加福音 22:14–38

八、最后的晚餐 22:14-38

太 26:26-35；可 14:22-31；约 13:36-38

（一）耶稣吃筵席的心态。 22:14-16

1.耶稣说明自己很乐意在受害之前与门徒一起吃逾越节的筵席。22:14-15

「坐席」：「卧席」，当时较有规模的筵席是以此姿势用餐。

「很愿意」：「渴望渴望」，就是「非常渴望」的意思。耶稣此处的说法，很像旧约的文字用法，用两个重复的字来强调其意思。也可能耶稣在此是说亚兰文或亚兰风格的希腊文，所以用到旧约的修辞法。

「受害」：「处于极为险恶的困境」。

耶稣特别表达自己的心情，表明自己的爱与对门徒的不舍。他认为在这时候跟门徒一同吃逾越节的晚餐是他十分愿意的事情。

2.耶稣说明自己不会再吃逾越节的筵席，直到这筵席应验在上帝的国里。22:16

「直到成就在」：「直到它实现在」。

「成就在神的国里」：应该是指「弥赛亚的筵席」。

（二）耶稣设立圣餐。22:17-20

1.耶稣拿杯祝谢，要大家分着喝，并说明自己不会再喝这葡萄汁，直到上帝的国来到。22:17-18

「祝谢了」：「感谢」、「表达谢意」。

犹太人逾越节晚餐的程序中要喝四杯葡萄酒。可以参考中神的圣经串珠注释本的62页中的记载。

2.耶稣拿饼祝谢，说明饼是代表自己的身体，杯是用血立的新约，要大家如此行，为的是记念耶稣。 22:19-20

「为」：「为了」，此字后面接所有格时，含有「代替」的意思，此处正是如此。

为你们「舍的」：「被给予」、「献上」。

在逾越节晚餐中，由家中的男主人当主礼来为饼杯祝祷。耶稣是这次筵席的主人。

在太 26:26和可 14:22中为饼祝福是用「祝福」，为杯祝谢就与路加福音一样是「祝谢」。

（三）耶稣论卖人子的人有祸了。 22:21-23

「预定」：「界限」、「确定」、「划定界线」。

「对问」：「争论」、「争吵」。

「彼此对问」：「开始彼此讨论」。

门徒没有注意耶稣在此的诀别仪式，反倒讨论起谁可能出卖耶稣。其实耶稣在此明白指出同在筵席中的人有人要出卖他，也是对犹大的挽回，因为耶稣如果预知谁出卖他，又说出卖的人有祸了，岂不是对犹大的当头棒喝？无奈犹大并没有改变心意。

（四）耶稣论到真正为大的要如同服事人的。 22:24-27

1.门徒之间起了争论，争起大小来了。 22:24

「起了争论」：这个片语中有一个「也」，没有被和合本翻译出来，应该译为「也起了争论」、「又起了争论」。

「争论」：「争论」、「争执」，圣经中仅出现于此。

这真是一件悲哀的事情，耶稣面临死亡的压力，而他的门徒居然在争大小，看来是没有人能体会耶稣的心情了。

2.耶稣说基督徒的群体为大的要像新人，为首领的倒要像服事人的。22:25-27

「治理」：「君临子民」，意即「以君王的身份治理他们」。

「恩主」：「行好事的人」、「恩人」、「施恩主」，东方的君王常用的头衔，圣经中仅出现于此。

「年幼的」：指「地位上的低下阶级之人」。

此处说明基督徒中间的领袖应该有的特质，不是依赖自己的优势压迫被领导的，而是要谦卑服务其他人。

（五）使徒的奖赏是在基督的席上吃喝，坐在宝座上审判以色列的十二支派。22:28-30

「磨炼」：可以译为「试探」、「试炼」。

「国」：「王权」、「王位」。

「以色列十二个支派」：原文的确是指「以色列十二个支派」，但实际的意义可能泛指「神的子民」。

此处显示面对只想弄权的使徒们，耶稣不是拒绝把王权分享给他们，而是希望他们用正确的态度领导，并应许要把王权分享给使徒们。

（六）与西门彼得的对话。 22:31-34

1.耶稣告诉彼得：撒但要攻击他们如同筛麦子。 22:31

22:31早期圣经抄本没有「主又说」。

耶稣呼唤彼得之后，有说：「看哪」，和合本没有翻出来。

「筛」你们：「筛动」，圣经中仅出现于此。

这里的意思可能是指撒但要用各样的方式来攻击门徒们，找可以被去除（引诱）的糠。

2.而耶稣表示自己已经替彼得祈求，让他不至于失去信心。并勉励彼得回头以后，要坚固自己的弟兄。 22:32

「失了」信心：「用尽」、「消失」。

「回头」：「转向」、「转回」。

「坚固」：「建立」、「加强」。

即使知道彼得即将遭遇失败，耶稣还是满怀慈爱的面对彼得，还替他祷告让他不因失败失去信心。这样慈爱的主应该是常遭失败的我们可以坦然面对的神，因为他是用慈爱来面对我们的失败。

3.彼得保证自己即使与基督下监同死也甘心，耶稣表明彼得即将三次不认耶稣。 22:33-34

「也是甘心」：「准备好」、「预备好了」。

「鸡还没有叫」：即「当晚的第三更之前」。

另三卷福音书里记载彼得愿意与耶稣同死、为耶稣舍命，只有路加福音里彼得提到「下监」，路加预告了彼得将来的遭遇，他进监牢的事迹记载在徒 12:1-11，而他在尼禄统治时期殉道。

（七）要门徒准备妥当，要独立的面对挑战，因为耶稣即将离开。22:35-38

1.耶稣要门徒回想以前没有任何物质上的准备，仍然没有缺乏。22:35

「钱囊」：「钱包」。

「口袋」：「皮袋」、「旅行袋」。

路 9:1-6；10:1-24纪录过「不需额外准备物资的实习」。

2.耶稣要门徒开始物质上的准备，因为基督将要被列在罪犯之中。22:36-37

「买刀」：「购买匕首」，应该是自卫用的，表示他们将会遇到逼迫和强烈的敌视。

22:37引自赛 53:12。

「必然成就」：「有终结」、「即将结束」，整句意思就是「我在地上的事工即将结束」。也可以译为「即将达到目标」，整句意思就是「我在地上的事工即将达到目标」。另外也可以译为「必然成就」，整句意义就成为「耶稣生平和事迹即将应验旧约所说有关他的事」。

然而许多基督徒今天仍然没有学会耶稣的教训，还打算用那种「实习课程」的生活心态来面对复杂的挑战。路 9:1-6的那种服事型态是上帝除去所有杂务而单单让门徒练习传福音的特例。然而这样的特例却常被美化为「信心生活」。面对今日复杂的挑战，我们必须更灵巧，有更多准备，好好的处理复杂的各样挑战，这是耶稣的教训，而不是没有信心的表现。

3.门徒不懂耶稣说话的意思，告诉耶稣他们有两把刀，耶稣终止这个话题。 22:38

「够了」：「充分」、「足够」。是指有关刀的讨论「够了」，而不是两把刀够了。因为「刀」是阴性字，「够了」是中性字。

路加福音 22:39–46

九、在橄榄山上的祷告 22:39-46

太 26:36-46；可 14:32-42

（一）耶稣出来往橄榄山去，门徒也跟随他，耶稣要他们祷告免得入了迷惑。22:39-40

「那地方」：指「客西马尼园」。「客西马尼」的意思是「油榨」的意思，此地位于汲沦溪谷东面、橄榄山麓。

「迷惑」：原文是指「试探」。

「你们要祷告，免得入了迷惑」：直译是「你们要继续祷告，一次也不要进入试探」。

四福音中，只有路加福音记载耶稣吩咐门徒「要祷告」。

（二）耶稣离开他们一段距离跪下祷告，内容是：如果天父愿意，就把苦杯撤去，但要以天父的心意为优先。 22:41-42

「扔一块石头那么远」：意思是耶稣在他们眼睛所能看到的范围，不过却是听力所不能及的范围。

太 26:39；可 14:35描述耶稣此时是「俯伏在地」祷告。

「杯」：旧约常用「杯」比喻上帝审判所带来的灾祸与苦难，这里的杯应该就是指基督要为世人的罪所负担的刑罚。

「撤去」：「拿走」、「移走」。

这样的距离之下，可以想见耶稣在22:42的祷告一定是特别激动大声，才会让门徒听到。

耶稣面对十字架的挑战，他的反应是「祷告」。而耶稣祷告内容也表明了「祷告」是可以真实而坦诚的承认自己的软弱与需要，表明了祷告是可以不需要任何伪装的。我们的祷告生活到底是怎样的呢？

（三）有天使显现、耶稣十分伤痛，祷告更恳切，汗珠如大血点滴在地上。22:43-44

「伤痛」：「痛苦」、「悲伤」，圣经中仅出现于此，它源于（争战、竞赛），因此这里是要描述耶稣的挣扎。

「血点」：「血块」、指「凝固浓缩的血渍」。

比较可靠的古抄本都没有22:43-44。而如果天上出现天使，其他福音书的相关经文却都没有记载，似乎也是有点奇怪。

（四）耶稣的门徒因为忧愁都睡着了，耶稣鼓励他们起来祷告。 22:45-46

「迷惑」：「引诱」、「试探」。

路加福音 22:47–53

十、耶稣被捕 22:47-53

太 26:47-56；可 14:43-50；约 18:3-11

（一）犹大带人来捉拿耶稣，用亲嘴为暗号卖耶稣。22:47-48

「亲嘴」：「亲吻」，是当时学生向老师问安的惯常表现。

「你用亲嘴的暗号卖人子吗？」：原文没有「暗号」，直译是「你用亲吻交出人子吗」？

犹大用学生对老师的敬爱举动当暗号来指出耶稣，算是一个聪明的计谋，可惜他是出卖上帝的儿子。

（二）耶稣的跟随者拿刀削掉大祭司仆人的右耳，耶稣要门徒任由敌对者抓耶稣，并治好大祭司仆人的耳朵。 22:49-51

「光景不好」：此处的意义是「即将发生的事」。

「有一个人」：根据约翰福音的记载，那人就是彼得。

「大祭司的仆人」：根据约翰福音的记载，名叫「马勒古」。

「到了这个地步」：原文意义非常不清楚，有些学者认为是「住手，不要再这么做」的意思，亦即耶稣制止彼得的敌对行动。

这是路加福音记载耶稣的最后一个神迹，最后耶稣还是在医治，而且是医治自己的敌人。福音书中，仅有路加福音记载耶稣将那位仆人的耳朵治好。

（三）耶稣对抓拿他的人表达现在是黑暗掌权的时候。 22:52-53

「强盗」：「强盗」、「革命份子」。

路加福音 22:54–62

十一、彼得三次不认主 22:54-62

太 26:57-58；26:69-75；可 14:53-54；14:66-72；约 18:12-18；18:25-27

（一）耶稣被抓到大祭司的住宅中，彼得远远跟着耶稣，坐在院子。22:54-55

「大祭司」：「大祭司」是个终身的职衔，即使当时因为政治因素，大祭司被更换下来，但下台的大祭司仍保有职衔，此处可能是指「该亚法」或「亚那」。

「院子」：「庭院」，此处指「大祭司官邸的庭院」。

「生了火」：当时是四月，当地晚上相当凉，所以仆役们生火取暖。

（二）彼得三次不认主。22:56-59

「使女」：「年轻的女仆」。

「这人素来也是同那人一伙的」：原文没有「素来」、「也」，使女只指认「彼得是跟耶稣一起的」。

又有「一个人」：原文的词态显示这是一个男人。当时可能同时有几个人认出彼得的身份。

「是他们一党的」：(复数)，「在他们之中的」。

「加利利人」：加利利人有特殊的口音，所以被人认出来。太 26:73有清楚的记载。

（三）彼得想到耶稣预言他三次不认主，就出去痛哭。 22:61-62

「看」彼得：「注视」。

「痛哭」：「很苦的哭泣」。

「主转过身来看彼得」这一句是路加福音独有的。

许多人喜欢描述彼得这时候的心态，我们当然也可以想像一个粗鲁的彼得怎样勇敢的跟着耶稣直到大祭司的家中，却又因为仆役的指认而忘记耶稣的预言，三次不认主。耶稣最后的回眸一望，到底怎样的震撼彼得的心？约翰福音写作时，彼得大概已经去世。所以老约翰可以坦然的写下彼得在耶稣受难这一段时间的某些细节的事迹，不会造成彼得本人的困扰。也许我们应该花点时间去思想彼得三次不认主，以及耶稣三次问彼得「爱我比这些更深吗？」约 21:15-25之间所隐藏的浓厚的爱。

路加福音 22:63–71

十二、耶稣在公会里受审 22:63-71

太 26:59-68；可 14:55-65；约 18:19-24

（一）看守耶稣的人戏弄、辱骂耶稣。22:63-65

「戏弄」：原文是不完成式表示「开始戏弄」、「好像戏耍孩子」。

「打他」：「鞭打」、「责打」。

「你是先知，告诉我们」：直译是「说预言」。

「辱骂」他：「毁谤」、「中伤」、「亵渎」，此字有「亵渎」的含义，可能是作者故意挑选的双关语用字。

这件事情可能在公会晚间的审问后发生。这些事也应验了耶稣在路 18:32-33的预言。

（二）长老、祭司长、文士把耶稣带到公会审问。22:66

「民间的众长老连祭司长带文士」：直译是「民间的众长老，即祭司长和文士」。「长老」一词是一个专有名词，常用来指「公会的成员」。因此「民间的众长老」可能就是指「公会成员」。犹太公会的成员共有七十人。

「公会」：「最高的议会」。

根据其他福音书，耶稣被捕的当天晚上已经被审问过了，也已经决定了判决。但是晚上的审问和判决是不合法的，所以他们白天还要补一次审讯，正式确认昨夜的判决。

依据巴克莱先生的路加福音注释，公会的审判其实是有特定的规范，而耶稣在此所受的审判完全遵照这规范。详细内容请参考巴克莱的「路加福音注释」第二十二章63-71节。

（三）耶稣承认自己是上帝的儿子，众人因此定耶稣的罪。 22:67-71

「上帝权能」：原文是两个同位语，「上帝就是全能」。

22:67可能引述哈 1:5的记载。

22:70显出这些人全部都已经安排好剧本，就等耶稣讲出「亵渎」的话，所以才会异口同声要问耶稣一样的问题「是神的儿子」？

「你们所说的是」：原文是「你们所说的」、「you say」。这是当时希腊文中「是的」、「yes」的表达方式。

基本上这里的三个名词「基督」、「人子」、「神的儿子」的意义被认为是等同的。