全本圣经中文注释，按章节一起查考。
路加福音第20章查经：权柄的挑战与复活的盼望
章节导读
圣殿中的问答从权柄来源展开，恶园户的故事揭示拒绝使者与儿子的严重性。纳税、复活和大卫子孙的问题使争辩更深，结尾则警戒借宗教声望侵吞弱者财产的行为。
权柄问题与恶园户
领袖不肯回答约翰洗礼的来源，耶稣也不按其设定回答；园户拒绝仆人并杀害儿子，故事以审判和被弃石头的逆转警告听众。 路加福音 20:1–18
凯撒与神的要求
试探者借纳税问题设网，耶稣用钱币上的像与号说明当归给凯撒和神的责任，使他们不能借此抓住把柄。 路加福音 20:19–26
复活与永活的神
撒都该人以七兄弟婚姻质疑复活，耶稣说明复活生命不能照今世婚姻关系推算，并从摩西经文指出神是活人的神。 路加福音 20:27–40
大卫的主与文士的危险
耶稣以诗篇提问基督如何同时为大卫之子与主，继而警告文士求尊荣却侵吞寡妇家产的虚伪。 路加福音 20:41–47
路加福音 20:9–18
（二）凶恶园户的比喻 20:9-18
1.有人把葡萄园租给人就出国去了。 20:9
20:9开始有个「然后」，和合本没有翻出，这表明耶稣是因为宗教领袖们来挑战耶稣的权柄来源失败后，耶稣才讲这比喻。
「租给」园户：「出租以收取租费」。
「园户」：「农夫」、「佃农」，在此为「复数」形态。
「往外国去住」：「出外旅行」、「远离不在」。
此处「园主」应该是指上帝，「葡萄园」是指神的选民，「园户」应该是指「宗教领袖」（就是前文提到来质难耶稣的那群人）。「仆人」就是指「先知们」，「爱子」自然就是指耶稣。整个比喻用来说明上帝的拯救计画将带给这群凶恶的宗教领袖严厉的审判，20:19表明宗教领袖清楚耶稣比喻的涵义。
20:1-8中耶稣没有清楚表明自己的身份，但在这段却用比喻说明自己就是上帝的爱子。
2.主人打发仆人们去收租金却无功而返。 20:10-12
「又打发一个仆人去」：直译是「他又加派另一个仆人」。
「推出去了」：「逐出」、「赶出」。
上帝派来的先知都受到程度不一的伤害，无功而返。
3.园主决定派自己的儿子去收租金，结果被杀。20:13-15
20:14中佃农居然希望透过杀害地主继承人的方式夺取地主的产业，当时的地主财富与力量相当大，有的还有私人军队，就算没有私人武力，透过钱也能跟统治阶层有不错的关系，因此20:16的结局可以说是必然发生的。
4.结果园主决定除灭租葡萄园的人，把葡萄园另租给人。20:15-16
「除灭」：「毁灭」。
这些佃农，并非葡萄园的所有者，只是被托付管理责任，他们当然可以取得自己应得的利益，但他们的举动显示他们当成自己拥有所有权，因此他们逐出真正拥有所有权的人，甚至希望最后透过法律把所有权归给他们。
5.听见比喻的人表达希望这事不发生，而耶稣引圣经说明自己必定带来审判。 20:16-18
「这是万不可的」：直译是「但愿这事不发生」。
「房角的头块石头」：指「位于角落，决定两边位置的巨大基石」，或指「墙顶上，最中间并支撑整体的石块」。
「砸得稀烂」：「粉碎」，原意是「把谷物筛过又磨成粉末」，圣经中仅出现于太 21:44；路 20:18。
「匠人所弃的石头」意指上帝的爱子将要被弃绝，「已作了房角的头块石头」表示上帝将会翻转人的决定，赋予他爱子荣耀的地位，抵挡他爱子的必然遭受严厉审判。
上帝把选民管理与牧养的工作交给这些宗教领袖，而宗教领袖们没有尽责去管理，指牟取自己的利益而不理会上帝的要求，上帝多次派先知去警告并传达上帝的心意，结果先知们被拒绝逼迫。直到上帝差派自己的独生子来，结果更是被叛逆的宗教领袖杀了，所以上帝会亲自来审判这些宗教领袖，而把管理牧养选民的责任交给其他人。
由下文知道这些宗教领袖也知道耶稣话中的意思，虽然他们想要拒绝这样的信息，而耶稣更肯定的说他一定会带来审判。
路加福音 20:19–26
（三）纳税给该撒的问题 20:19-26
1.宗教领袖们知道耶稣的意思，想抓耶稣，不过害怕百姓所以无法下手。20:19
「看出」：直译是「因为他们知道」。
2.宗教领袖们采取「用奸细窥探」的方式要抓耶稣的话柄。 20:20
「窥探」：「在旁注视」、「不怀好意的看着」的意思。
「奸细」：「指奉派暗中去工作的人」。圣经中仅出现于此，太 22:15-16说这些人是法利赛人的学生，可 12:13表示希律党人也参与了这项计画。
「装作」：「冒充」、「假装」。此字在圣经中只出现一次。此字与耶稣常骂法利赛人「假冒为善」，字源相同。
「好人」：「公义的」、「正直的」。
「得」：「用手抓住」的意思。
此处的意思是宗教领袖希望抓到耶稣的反政府言论，好透过罗马政权除去耶稣。
3.奸细用「可否纳税给罗马皇帝」来试探耶稣。20:21-22
纳「税」：「贡物」、「税金」。此字指「每个成年人一年一度必须缴纳的人头税」。当时每个十四到六十五岁的人都要缴纳这笔税，金额大概是工人 一天的工资。
「凯撒」：原是指「凯撒大帝」，罗马帝国成立后，此字专门用来称呼「罗马君王」，在耶稣传福音当时罗马君王是「凯撒提庇留」。
这个问题，如果耶稣回答应该要纳，那百姓基于强烈的民族意识和对罗马政权的不满就会失去对耶稣的拥戴。如果耶稣回答不可纳税，那就可以被当成反政府份子，向罗马政权告发。
4.耶稣以「凯撒的东西归给凯撒、上帝的东西归给上帝」回答，奸细无法得到耶稣的话柄。 20:23-26
「诡诈」：「狡猾」、「奸诈」，此字在圣经中仅出现5次，是个比较罕见的用词。
「银钱」：「得拿利」，重三点八公克的钱币，自西元前268年起使用到西元200年左右。一面印着罗马皇帝「提庇留」的像，一面写着「凯撒提庇留，奥古斯都，奥古斯都神之子」。
「凯撒的物」：「凯撒」，型态是「所有格」。
归「凯撒」：「凯撒」，型态是「间接受格」。
「神」的物：「神」，型态是「所有格」。
归给「神」：「神」，型态是「间接受格」。
「希奇」：「惊讶」、「诧异」、「赞叹」。
「应对」：「回覆」、「答覆」。
「闭口无言」：「不发一言」、「保持沉默」。
攻击者的问题是把罗马皇帝的权力和上帝的权力对立，两者只能二选一。
得拿利上面的像的确是说明那钱币属于凯撒，但是天地万物都属于上帝，这值得我们深思。
耶稣的回答，一方面肯定了国家权力的正当性，也肯定了我们应该纳税给国家。一方面却也暗示国家的权力不是可以无限扩张的，属于上帝的事物是国家所不应该僭越的。
路加福音 20:27–40
（四）复活的争论 20:27-40
1.撒都该人认为没有复活，因此来问耶稣问题。20:27
「撒都该人」：字义是「正人君子」，是犹太教中的一派，成员多半是富有的祭司，信仰以摩西五经为主要根据，不接受口头传统，不相信有天使、鬼魂和复活这些事徒 23:8。而他们不接受复活的主要理由就是「无法由摩西五经中找到任何证据」，所以他们不相信。
2.问题内容：一个嫁过七个兄弟的妇人复活后应该是那个丈夫的妻子？20:28-33
「无子」、「没有孩子」：「无后的」，圣经中仅出现这两次。
撒都该人举的例子虽然是虚构，但是次经《多比传》有类似的故事，所以这样的故事情节也是犹太民间熟悉的：<a href="https://a2z.fhl.net/Deuterocanon/Deuterocanon1.html">https://a2z.fhl.net/Deuterocanon/Deuterocanon1.html</a>，<a href="https://bible.fhl.net/new/readsub.php?VERSION1=c1933&TABFLAG=1&chineses=%E6%AF%94&chap=6&submit1=%E9%96%B1%E8%AE%80">多比传 6:14</a>。
3.耶稣回答：复活的人不嫁不娶，和天使一样。20:34-36
「今世」：不只是指人生在世，也可泛指在上帝国成全以前，人在会朽坏的肉体中的存在。
「算为配得」：「认为有价值」。
20:35「惟有算为配得那世界」这句话暗示并非所有人都能复活。
「不能再死」：「并不会死」。
20:36「复活的人」：「复活之子」。
「像天使一样」：「天使般的」，圣经中仅出现于此。
耶稣在这里表明复活之后的生活型态与地上的生活型态并不相同，不能直接由地上的生活推论复活以后的状况。
耶稣的立论比起其他文士更具有特殊的权威，因为只有他能肯定复活的人状况如何，一般人并不能确定复活后的状况如何？
4.耶稣引摩西对上帝的称呼来证实有死人复活这件事。 20:37-38
「荆棘篇」：「那荆棘丛」，指出 3:2。
「指示明白了」：「使知道」。
耶稣引撒都该人接受的摩西五经来回答撒都该人的问题。如果一个人真的死了就死了，不存在了（这是撒都该人的看法），那上帝怎么会是这种不存在的人的上帝呢？
5.结果：有些人认为耶稣说的好，而有心用问题质难的人再也不敢问耶稣什么。 20:39-40
「文士」：「法律专家」、「圣经学者」。
说得「好」：「合宜的」、「好的」、「正确的」。
20:39中，当时代的圣经学者都认为耶稣的论点真是正确，可以想见耶稣的立论怎样富有冲击性与启发性。
路加福音 20:41–44
（五）大卫子孙的问题 20:41-44
1.耶稣质问敌对者：人为什么说基督是大卫的子孙？ 20:41
「基督是大卫的子孙」，应该是当时代的人的共识。
2.诗篇中大卫把基督当主看，怎么又说基督是大卫的子孙？20:42-44
「主」：「主人」，此处指「耶和华」。
「我主」：「主人」，此处指「耶和华膏立的君王」，在此是指「基督」。
这里引的是诗 110:1。
「坐在我的右边」：意指「有上帝的同在、尊贵和荣耀」。
这一段话除了让敌对者哑口无言外，也暗示众人所期盼的弥赛亚是「大卫的子孙」，也就是接掌大卫王权的君王。而其实弥赛亚并非只是人间的君王而已，更有其神圣的特质。或者换句话说，弥赛亚今日的工作并非要来耶路撒冷当王，而是要受死成就上帝的救赎计画，而其当王也不只是当地上的以色列王，而是要成为高天上的荣耀之君。
路加福音 20:45–47
（六）谴责文士 20:45-47
1.耶稣教训门徒要防备文士。 20:45-46
「防备」：「专注心思」、「专心留意」。
2.文士爱好人的称赞与尊重，私下却侵吞寡妇的家产，冗长的祷告也是假意的，这样的人要受更重的刑罚。 20:46-47
「长衣」：「飘逸的长袍」，是当时绅士阶级的标志。
「游行」：「行走」。
文士多来自贫穷家庭，而他们的工作是没有薪酬的，然而犹太人喜欢款待他们，认为款待文士是敬虔的举动。而耶稣这里的指责是针对文士滥用这权利，剥削敬虔寡妇的家产，或者是文士的教导（严苛的宗教规条）导致寡妇无法负荷经济的重担，以致要变卖家产。
「假意」：「藉口」、「托词」。
文士「喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座」，显示他们喜欢得到高地位。这些文士自高自大，又不顾别人的状况，强迫弱势的人接受严苛的宗教规条，导致耶稣需要教导门徒防备他们。
此处描述一个敬虔的知识份子可能的骄傲表现，我们是否也会因为骄傲而不顾他人或故意表现出自己的优越？对于这样的骄傲表现，耶稣要门徒「专心留意」，表示我们很容易落入这样的引诱之中。
路加福音 · 本卷导读
路加福音查经资料
零、背景
一、作者：路加
（一）本书没有直接提到作者是路加， 但是最古老的福音书抄本（西元175-225年），在第三卷福音书结束时有「按路加（所记）的福音」一语。
（二）「穆拉多利经目」（西元170-180年）中，称第三本福音书为「路加福音」，又记载路加写书的经过。
（三）使徒行传与路加福音极可能是出自同一个人的笔下。
1.使徒行传一开始就提到「前书」，并指出这卷「前书」是「论到耶稣开头一切所行所教训的」（徒 1:1）。
2.「路加福音」和「使徒行传」都是为同一个「提阿非罗大人」写的。
3.两书的文学语法研究都显示这两卷书都是一个人所写的。
（四）使徒行传虽然没有注明作者，但是其中有几段是用第一人称复数（我们）书写，表示作者是在某些行程中陪同保罗旅行的人。根据使徒行传的记录，配合保罗书信中提到的那些与他一同旅行的人的行止动态判断，很可能这作者就是「医生路加」。
（五）路加可能是一个外邦人基督徒：
1.路加福音和使徒行传的希腊文极为优美。
2.路加省略了耶稣和法利赛人之间有关律法和洁净问题的辩论。
3.路加以希腊人所能了解的方式记录一些巴勒斯坦地区的风土人情。
4.西 4:11-14中保罗提到「奉割礼的人」，没有包括路加。
（六）路加原来的职业是医生西 4:14。
二、重要抄本：
（一）亚历山大抄本：西元第五世纪。
（二）梵谛冈抄本：西元第四世纪。
（三）伯撒超本：西元第六世纪。
（四）蒲纸文献：西元第三世纪。
（五）西乃抄本：西元第四世纪。
三、写作时间：
（一）可能在西元六十年代初期或七十、八十年代，不过以前者比较可信。因为使徒行传记载的事情到西元62年，因此路加福音作为使徒行传的「前书」，着作时间应该不可能比西元62年晚多少。
（二）目前认为路加福音着作年代应该比较晚的说法，都是基于路 19:43-44；21:23-24所描述的耶路撒冷陷落状况与犹太史学家约瑟夫的「犹太战记（Jewish War）」记载相近。而耶路撒冷是在西元七十年陷落，因此路加福音着作年代比西元七十年晚。但如果我们去看经文，路 19:43-44说「筑垒攻城，石头不留在石头上」，路 21:23-24说「怀孕的和奶孩子的有祸了，人民倒在刀下、被掳到各国」。即使不承认有预言，这样的战争情形也很常见，更不用说如果我们认为耶稣的预言是准确的，那路加福音着作时间并不需要比西元七十年晚。
四、对象：提阿非罗（初信者或慕道友），可能是以外邦人（非犹太人）为主体。提阿非罗应该是一个罗马官员（很可能是中阶军官）路 1:3，且由于路加福音引述旧约，常常没有多加解释，可能这个提阿非罗相当熟悉旧约经文。
五、写作目的
（一）让外邦初信者因耶稣被犹太人弃绝的事迹，再度确信神藉耶稣所施行的救赎计画，并且信徒群体必须走同样的路。
（二）帮助犹太基督徒了解耶稣的受苦、受死是神普世的救赎计画，并能够接受外邦基督徒。
六、特点：
（一）是一部文笔典雅的文艺作品和史书，作者仔细查访过相关资料，才依序编排耶稣的生平事迹，并将叙述镶嵌在当时罗马帝国历史骨架里。
（二）详细记载了施洗约翰的出生，并用长篇幅记载耶稣的出生和童年事迹。
（三）常提及被社会轻视的人物，如税吏、罪人、女人和寡妇等。
（四）强调福音的普世性与圣灵的工作。
（五）路加福音仅包含50%的马可福音内容，马太福音包含90%的马可福音内容。
（六）书中注重敬拜生活，蕴藏四首教会名诗：尊主颂、撒迦利亚颂、荣归主颂、西面颂。
（七）此书特别细致的记载妇女的事迹。
（八）此书出现非常多「赞美上帝」的字眼。
（九）路加福音是最长的福音书，路加的作品，在新约中篇幅最长2157节，第二是保罗2032节。
（十）路加福音与使徒行传的篇幅长度相当，应该是经过谨慎的编修，控制篇幅在蒲草纸卷的最长范围内所致。
（十一）本福音书与一般的传记文体略微不同，作者搜集、考察了大量资料后，特意编排内容，不一定完全按照时间排列，而更是以作者想表达的主题来呈现。
（十二）路加福音和使徒行传应该要一起看，作者的写作文笔在一开始路 1:1-4使用相当希腊罗马的表达方式作序，表示将要叙述的内容具有普世价值，接着1:5开始跳到希伯来文的表达方式（犹太式希腊语），来述说犹太弥赛亚的事迹，然后随着福音传开到外邦，作者的文笔渐次转为希腊式，显见「所传的道」不单是只适用于犹太族群，更是普世皆然的。
参考资料：
1.詹正义博士编辑，「活泉新约希腊文解经卷二―路加福音」，美国活泉出版社出版。
2.中国神学研究院编撰，「圣经串珠注释本」，证道出版社出版。
3.巴克莱着，柳惠容译，「路加福音注释」，台湾长老教会青年事工委员会发行。
4.「启导本圣经」，海天书楼出版。
5.「现代中文圣经注释」，种籽出版社出版。
6.冯荫坤着，「擘开生命之饼」，基道书楼。
7.新国际版研读本圣经（NIV Study Bible中文版）。
8.达雷尔博克着，「国际释经应用系列--路加福音」，汉语圣经协会。
9.曾思瀚着，曾景恒译，「天国演说家--从言说行动理论看路加福音」，校园出版社。
10.孙宝玲着，「逆转人生的上帝之子--路加福音析读」，基道出版社。
11.鲍维钧着，「路加福音」，天道书楼，2017年第二版。
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经文原文 · 展开核对
1有一天，耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，
2问他说：“你告诉我们，你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？”
3耶稣回答说：“我也要问你们一句话，你们且告诉我。
4约翰的洗礼是从天上来的？是从人间来的呢？”
5他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必说：‘你们为什么不信他呢？’
6若说‘从人间来’，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。”
7于是回答说：“不知道是从哪里来的。”
8耶稣说：“我也不告诉你们，我仗着什么权柄做这些事。”
9耶稣就设比喻对百姓说：“有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。
10到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他；园户竟打了他，叫他空手回去。
11又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。
12又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。
13园主说：‘我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。’
14不料，园户看见他，就彼此商量说：‘这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们！’
15于是把他推出葡萄园外，杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？
16他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。”听见的人说：“这是万不可的！”
17耶稣看着他们说：“[经上]记着： 匠人所弃的石头 已作了房角的头块石头。 这是什么意思呢？
18凡掉在那石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”
19文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿他，只是惧怕百姓。
20于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在他的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下。
21奸细就问耶稣说：“夫子，我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。
22我们纳税给凯撒，可以不可以？”
23耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：
24“拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”
25耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”
26他们当着百姓，在这话上得不着把柄，又希奇他的应对，就闭口无言了。
27撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说：
28“夫子！摩西为我们写着说：‘人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’
29有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了；
30第二个、第三个也娶过她；
31那七个人都娶过她，没有留下孩子就死了。
32后来妇人也死了。
33这样，当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。”
34耶稣说：“这世界的人有娶有嫁；
35惟有算为配得那世界，与从死里复活的人也不娶也不嫁；
36因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为神的儿子。
37至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。
38神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在他那里，人都是活的。”
39有几个文士说：“夫子！你说得好。”
40以后他们不敢再问他什么。
41耶稣对他们说：“人怎么说基督是大卫的子孙呢？
42诗篇上大卫自己说： 主对我主说： 你坐在我的右边，
43等我使你仇敌作你的脚凳。
44大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”
45众百姓听的时候，耶稣对门徒说：
46“你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；
47他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！”
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
路加福音 20:1–8
三、与敌对者的争论 20:1-47
（一）质问耶稣的权柄 20:1-8
太 21:23-27；可 11:27-33
1.耶稣正在圣殿中教训百姓时，祭司长、文士、长老来挑战耶稣。20:1
「教训」百姓：「教导」。
「讲福音」：「带来好消息」、「宣告好消息」。
「长老」：「年长」、「长老」，此处指「民间有名望的领袖」。
祭司长、文士和长老是构成「公会」的成员，这「公会」是犹太人最高的自治机关。
与马太福音、马可福音比起来，路加多叙述了「讲福音的时候」。耶稣进入圣殿之后，与先前在加利利、往耶路撒冷路上时一样，都是在宣讲上帝的福音。
2.对手的问题是：到底耶稣的权柄由何处来。 20:2
「权柄」：「权力」、「权威」。
「你仗着甚么权柄作这些事」：直译是「你是凭着什么权柄做这些事」。
犹太宗教领袖掌管耶路撒冷圣殿的宗教事务，就以为自己的权柄是出自上帝，凡对他们的批评、指责或改变也被视为「邪恶」或挑战「上帝的权柄」。
这问题的意图明显，如果耶稣承认他的权柄来自上帝，这些人就可以告他亵渎上帝一类的罪名。如果耶稣说自己的权柄不是来自上帝，那立刻就会失去了众人的拥戴。
3.耶稣的反问对手：施洗约翰的洗礼是由何处来。 20:3-4
有许多人认为耶稣的回答仅仅是一种辩论技巧，不过很可能耶稣也暗示着众所周知那拥有天上来权柄的施洗约翰，曾经承认耶稣的权柄是来自天上。因此肯定施洗约翰的权柄同时也肯定耶稣的权柄来源是上帝。
耶稣问这个问题时，知道宗教领袖在回答时会顾忌群众的反应，这一点显出这些宗教领袖的权柄至少有一部分是来自百姓。
4.祭司长、文士和长老的矛盾：他们不信施洗约翰，而百姓却深信约翰是先知。 20:5-6
「商议」：「辩论」、「讨论」，原意是「把资料凑在一起」，圣经中仅出现于此。
「用石头打死」：「用石头打死」，一个专用动词，圣经中仅出现于此。
他们「信」：原文的时态是「完成式」，表示「已经确信」。
5.敌对者不能对答，耶稣也就不需作答。 20:7-8
敌对者无法面对耶稣的问题，也就只有选择逃避的路子。但是令人觉得奇怪的就是这一群人明知施洗约翰的权柄来源以及耶稣的权柄来源，后来又知道耶稣已经复活，居然就是不信 太 28:11-15，其心硬的程度令人心寒。