路加福音第2章查经：马槽中的救主与圣殿中的少年

路加福音 2:1–7

五、耶稣的降生与童年 2:1-52

（一）耶稣的诞生2:1-7

1.时间：居里扭做叙利亚巡辅时，头一次报名上册的时候。 2:1-3

晚近的考古学发现，已经证明路加在此所记的都是正确。

「旨意」：「谕令」、「命令」。此字在古典时期是「意见」之意，到了罗马时期成为官方专用词，意思是「公开的谕令」，特别是指「由罗马元老院所发布的命令」。

「该撒」：原意是「切断的」，原本是凯撒大帝的名字,后来成为罗马皇帝的头衔。此处指「屋大维」，他以帝王体制取代共和体制，随即扩张领土，将整个地中海世界纳入版图，建立起着名的「罗马和平」，引进罗马文学及建筑艺术的黄金时代。

罗马的历史发展分三个时期：王政、共和（西元前510-27）、帝国(西元前27-西元476)。

罗马共和政治：国家最高的执政机构是公民大会，政权是操纵在由公民大会选出来的两名执政官手中，任期一年。

「奥古斯都」：拉丁文是「可尊可敬，崇高神圣」。

「报名上册」：人口普查，其后可供徵兵及课税用。（但犹太人免服兵役）。

希腊和罗马的历史家都没有记载这个命令，约瑟夫记载过徒 5:37的那一次报名上册。古代的蒲草文献显示，在埃及每十四年举行一次「报名上册」。最早的记录是西元二十年的那一次，所以可以推测使徒行传的那一次是西元六年，再往前推，埃及应该在西元前八年举行「报名上册」。而这次的报名上册，犹太地区因为大希律的关系，延迟了几年才举行，所以耶稣应该诞生在西元前六年前后。

「居里扭」：字义是「勇士」。

「居里扭做叙利亚巡辅」：按约瑟夫的记载，居里扭担任叙利亚巡辅的时间是在西元六年，但是考古学家由古代碑文，考据出此人担任叙利亚巡辅前后有两次。1960年的考古文献，记载在安提阿找到的一块碑文，其中刻有「差派居里扭任巡辅」的记载，时间大约是西元前七年左右（一说是西元前六到四年）。

埃及发现的蒲草文献中，有许多「按家庭」报名上册的记录。

由此看来，耶稣出生的年代大约在西元前八到四年之间。

一度许多人认为这段记载实在太离谱，显然是不可信。进而有人干脆反对耶稣存在的历史性。然而晚进的发现却让我们发现路加的记载如此精确，但是，当初因为听信不完整考古资料而认定圣经是不可靠的人，丧失认识真神的机会，不是极为可惜而可叹的吗？

巴克莱的路加福音注释，就太早采取了否定的立场了。以致现在看起来实在是一件颇为危险的事（此书早期销售量相当高）。

2.地点：伯利恒。约瑟和马利亚因为是大卫的后裔，所以由拿撒勒到伯利恒报名上册。 2:4

「上」：伯利恒海拔二千五百六十四尺，拿撒勒海拔一千八百三十尺，所以用「上」这个动词。

「伯利恒」：又称「以法他」（创 35:19），位于耶路撒冷以南约十公里，是大卫的出生地（撒上 17:12-58）。弥 5:2预言弥赛亚生在此地。

3.马利亚在伯利恒的马槽里生下耶稣，因为客店里没有地方。 2:5-7

「所聘」之妻：「订婚」。

「身孕已经重了」：原文仅是，「已经怀孕」。

「头胎」：「长子」、「头胎出生的」。这字显然表示马利亚后来又生了其他的儿女，而这里强调的是马利亚在生耶稣之前，未曾有过任何儿女，所以耶稣拥有摩西律法中一切头生儿子的特权和地位（出 13:2民 3:12-13；18:15-16；申 21:15-17），也为路 2:23作伏笔。

「用布包起来」：古希腊医生常用的医学名词，用绷带一类的布条，把初生的婴孩包起来，目的是在保护婴孩的手能伸直。婴孩包着这样的布，表示是刚生下的。

「放」在马槽里：「使人躺下」、「斜躺」。

「马槽」：「马厩」、「马槽」。原文没有「马」字，指「供牲口取食的浅槽」。殉道者游斯丁说那是在山洞里，可能是和客店相连的一个地点。这马槽可能是山坡上那些牲口，或载重行路的驴子取食的地方。

「客店」：「旅馆」，供客旅暂时驻脚的地方，设备极为简陋。每一个旅客必须自行携带食物和寝具。应该译为「客房」。

许多学者对耶稣诞生的环境有各式各样不同的讨论，但至少大家有一个共识，就是耶稣处于一个并不富裕（甚至有一点贫乏）的环境。弥赛亚的出生环境与其君王的身份完全不相称。

路加福音 2:8–20

（二）天使报信给牧羊人 2:8-20

1.天使夜间报信给伯利恒地区牧羊的人。 2:8-9

「在伯利恒之野地里有牧羊的人」：应译作「在同一个地区有牧羊的人，住在野地」。

「牧羊人」：当时的牧羊人地位低贱，因为他们无法履行繁复的宗教仪式。当时为圣殿献祭而饲养的牲畜，都是养在伯利恒附近的野地里。

依照此处的描述，耶稣应该不是诞生在冬天，因为牧羊人能够在旷野牧羊，气温显然不是太冷。

「按着更次看守」：直译是「看守夜间的看守」，「夜间轮班看守」之意。

「主的使者」：原文是「一个主的使者」。

「站在」他们旁边：「站在」、「靠近」，并非「飞翔在天空」。

「荣光」：「荣耀」、「灿烂」，旧约中此字是指着「百姓可以具体感受到耶和华同在的现象」。

「四面照着他们」：「在他们四周照亮了」。

「甚惧怕」：直译是「怕了一个大怕」。

照说这些牧羊人应该很熟悉野地夜间的状况，但这次的经历，让他们「非常害怕」，可以想见当时的场景是如何出人意料之外。

2.信息内容： 2:10-12

(1)大喜的信息。 2:10

「大喜的信息」：原文是「大的喜乐」。

(2)关乎万民的。 2:10

「是关乎万民的」：直译是「将是给所有的人民」。

(3)大卫的城里生了救主―基督。 2:11

「大卫的城」：指「伯利恒」。

「生了」：原文的时态显示「已经生了」。

「救主」：「解救者」、「保全者」。保罗和路加比较常用，罗马统治下的人，称他们的皇帝为「救主」。基督徒采用同一个字来称呼基督。

「主」：这个称谓原本只能用于「神」。

「基督」：希腊文的「基督」，等于希伯来文的「弥赛亚」，意思是「受膏者」，可以泛指先知、祭司、君王。但是主要用来称呼旧约中上帝应许要差来拯救百姓的那一位君王。

(4)记号―婴孩包着布，卧在马槽里。 2:12

「记号」：「神迹」、「徵兆」、「指标」。

路加并没有在前面其他的神迹奇事中用「记号」这一词，反倒在一个卑微的环境中，用这个常常用以指「神迹」的「记号」一词，描述基督的诞生景象。

3.天军和天使的赞美。 2:13-14

「一大队天兵」：原文是「众多天上的军队」。

「平安」：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要的意义），平安指人因进入了健全的状态而享受心中的平安。

「喜悦」：「美意」、「喜爱」。在七十士译本中此字指的都是「神的美意」，路 10:21中同样这个字也是指「神的美意」，死海古卷中也是指「神所喜悦的人」。

4.牧羊人去伯利恒看所成就的事。 2:15-16

「所成的事」：原意是「所说的事」。

「寻见」：此字表示他们在找到之前，曾花了一些功夫去寻找。

5.消息被牧羊人传开，大家都诧异所听见的讯息。 2:17-18

「传开」：「使之知情」、「使之显露」。

可以想像牧羊人第一时间一定希望确认天使的信息是否正确，当他们真的看到「记号」（不寻常的初生婴儿躺在马槽中）时，自然就会把事情传开。

6.马利亚的反应是「把这一切的事都存在心里反覆思想」 ，牧羊人的反应是「归荣耀给神」。 2:19-20

「存在心里」：把这一切都「珍藏」在心里，此字有「仔细收藏」的意思。

牧羊人的反应似乎很直接，就是四处说，归荣耀给神。马利亚却用「深入思想」来回应这些特殊遭遇。我们常常鼓励大家开口颂赞神，但我们的信仰中有没有「深入思想」、「反覆思想」的部份呢？

路加福音 2:21–40

（三）耶稣在圣殿里献给主 2:21-40

1.孩子取名叫耶稣。 2:21

给婴孩取名是割礼仪式的一部份。

2.照摩西律法的规定与仪式，耶稣被带到圣殿去献给主。 2:22-24

当男婴出世后，母亲必须等四十天，才可以去圣殿献祭，洁净自己。（利 12:2-8）

「一对斑鸠，或两只雏鸽」：这奉献的礼物显示耶稣父母的家境清寒。

每一个头生的男孩都要如此用献祭赎回，为的是纪念当初上帝在埃及保守以色列人的头生儿子（民 18:15）。

3.西面看见耶稣。 2:25-27

「西面」：字义是「听」。

「虔诚」：意思是「谨慎小心的把握住」，也就是「周全」、「敬畏」的意思。

以色列的「安慰者」：「鼓舞」、「勉励」、「鼓励」。

「以色列的安慰者」：实际上就是指「弥赛亚」。

西面遇到耶稣的地方应该是在圣殿的「女院」，因为马利亚只能进入女院。

4.西面称颂上帝，并预言耶稣的职分。 2:28-35

「释放」：「使自由」、「容人离开」，此字常用在「奴隶得释放」的情况中。

你「仆人」：你的「奴隶」。

「照亮外邦人」：直译是「外邦人的启示」。

「外邦人」：原意是指「一群聚集在一处的人」，后来专指「以色列人以外的人」。

「毁谤的话柄」：直译是「反对的记号」。

2:34-35说明了耶稣将会造成许多人的改变，也会成为众人反对的标的。此处用「记号」这个字与2:12卧在马槽的包布婴孩是「记号」原文相同，路加应该是用来反衬低下的牧羊人与一般以色列人对耶稣完全相反的态度。

「刀」：「大刀」，色雷斯（Thracian）的长刀。七十士译本用这字来翻译「歌利亚所用的刀」。

「你自己的心也要被刀刺透」：应该是指十字架的事情。

5.女先知亚拿向等候耶路撒冷得赎的人说明耶稣的事情。 2:36-38

「亚拿」：此名字与旧约的「哈拿」相同，都是「恩慈的」的意思。

「法内利」：字义是「神的面」。

「作童女」：「处子之身」，圣经中仅出现于此。

「等候耶路撒冷得赎」：耶路撒冷是以色列的政教中心，这句话也是等候弥赛亚来的意思。

「讲说」：原文的时态显示这是「不断重复的讲说」。

西面和亚拿应该都是年纪大（虽然圣经没记录西面的年纪）又敬虔的人，他们忠诚的在圣殿敬拜 、祷告，神似乎也乐于回应他们的事奉，让他们可以见证耶稣的诞生。社会中可能认为老人是没有用的，但教会中长辈的事奉，却可以是相当有果效的。

6.耶稣的双亲完成律法的要求后，就把耶稣带回拿撒勒了，耶稣渐渐成长。2:39-40

路加没有提及博士来访、希律迫害、逃往埃及这些事情。耶稣出生到这时候，应该都还住在伯利恒，直到奉献礼完了之后才回拿撒勒。

路加福音 2:41–52

（四）孩童耶稣在圣殿里 2:41-52

这一段记载是路加独有的，其他福音书没有相关记载。

1.耶稣十二岁时和父母一同到耶路撒冷去过逾越节。 2:41-42

「逾越节」：犹太律法明文规定，成年男子必须参加逾越节、五旬节、住棚节三大节日的庆典。而大多数人都会设法参加逾越节的庆典。逾越节的相关记载在出 12。此处记载耶稣的父母都去过逾越节（律法只规定男子要去），可看见耶稣的家庭相当敬虔。

「十二岁」：以色列男子到十二岁就要预备自己在次年成为犹太宗教团体中的一份子。到这年龄，就成了「律法之子」，必须开始遵行「律例」。

「规矩」：「习俗」、「惯例」。

这里并不表示耶稣十二岁之前没有去过耶路撒冷。

2.节期结束回去的时候，耶稣留在圣殿中。 2:43-45

「同行的人」：「旅队」，圣经中仅出现于此。

通常在朝圣团中女子走前面，男子走后面，所以马利亚以为耶稣跟约瑟，约瑟以为耶稣跟马利亚。

3.耶稣在圣殿中与教师们讨论。 2:46-47

「教师」：就是「拉比」，犹太教的专家。

「聪明」：指「能把握」、「理解」、「智力」。

他的「应对」：「回覆」、「答覆」。

4.耶稣的父母亲讶异于耶稣的表现。 2:48

「很希奇」：「惊讶」。原意是「用力推出去」或「用力送出去」。意思是指耶稣的父母亲因着所见所闻，有如被重击一下。没想到耶稣拥有这么大的能力与智慧。

「伤心」：「心灵的痛苦」、「忧伤」。

5.耶稣以自己应该以天父的事情为重。 2:49-50

「应当以我父的事为念」：原文是「我必须在我父亲那里」。

这里说明耶稣在十二岁时已经意识到自己和上帝的独特关系。此处的发言是耶稣在路加福音中第一次被记载下来的发言。

6.耶稣回拿撒勒，顺服其父母，耶稣的智慧、身量，并人和神喜爱他的心都一齐增长。 2:51-52

「存在」心里：「持守」。

2:51与2:19用不同的原文描述马利亚把耶稣的特殊事迹放在心中。2:49中耶稣的回答，的确是让当时的马利亚很难理解，但当路加记录这些资料时，马利亚应该已经知道耶稣当年说那些话的背后意义。

关于耶稣童年的记载，路加可能引用了许多马利亚提供的独特资料。因为路加多次提到马利亚的感受与反应。