路加福音第19章查经：寻找失丧者与君王进入圣城

路加福音 19:1–10

十七、耶稣和撒该19:1-10

（一）地点：耶利哥城。 19:1

「耶利哥」：交通要塞、又是交易中心，物品以香油为主。所以耶利哥成为当时巴勒斯坦课税最高的中心。

（二）主要人物：撒该，他是税吏长、财主，身材矮，以致人群中看不见耶稣。19:2-3

「撒该」：「纯净」之意，此名源自撒改，意为「单纯」。

「税吏长」：「税务处主任」，有一些手下，圣经中此字仅出现于此。

「财主」：「富有的」、「富裕的」。

「要」：「渴望」。

「身量」：「身材」。

当时的税吏代替掌权者向百姓收税金，因此被一般大众视为罪人而被排斥、藐视，他们有权从所收取的税中留取一些给自己，遂有些税吏成了富人。

（三）撒该跑到桑树上为了看耶稣，耶稣呼叫撒该，并答应住在撒该家中。19:4-5

「桑树」：「西克莫无花果树」，这种桑树所结的果实是穷人吃的，树干较低、但覆盖范围较大、易爬。圣经中仅出现于此。

「必」住：「的确」、「当然」。

即使这种桑树是比较容易爬的，但一个有钱有势的人爬树，应该仍然是一件令人觉得失面子的事，而撒该愿意采取这种方式来看耶稣，可以想见其内心的动力有多强。

19:5中耶稣立即呼叫出撒该的名字，又说自己「确实」、「必须」要住在他家。19:10透露出耶稣为何非要去撒该家住不可，因为拯救撒该这样的人，是耶稣来世上的职责。

（四）撒该急忙下来接待耶稣，然而众人却议论纷纷，质疑耶稣怎么会到罪人家中住宿。 19:6-7

「私下议论」：「抱怨」、「低声咕哝」，圣经仅出现两次路 15:2；19:7。

可以想见其他犹太人一定对耶稣的举动相当有意见，因为税吏是罗马帝国剥削犹太人的帮凶，撒该是「税吏长」，更是帮凶中的领袖，但耶稣一见到撒该就决定去与他接触。

（五）撒该的改变：把一半财产分给穷人，并以四倍归还被讹诈的人。 19:8

犹太拉比认为：把家产的五分之一给穷人就已足够慷慨，若敲诈别人就偿还原数另加五分之一便已足够利 6:5；民 5:7。撒该是以偷牛羊的标准来要求自己出 22:1；撒下 12:6。

对照于18:23耶稣要求那位富有的官变卖一切的财产分给穷人，撒该主动分一半财产给穷人，而耶稣还赞许撒该。可见耶稣的重点不是「变卖一切的财产」，而是「不被财产束缚」。

（六）耶稣的结论：「救恩到了这家」，人子来的目的，是要寻找、拯救失丧的人。 19:9-10

「失丧的人」：「迷失」、「遗失」、「毁灭」。

在耶稣眼中，撒该这样的人是「迷失」的人，所以他乐意主动寻找、拯救。甚至不顾其他自以为义的犹太人的非议。我们是否也这样看待一些没有接受基督教信仰的人？还是当他们是仇敌？

路加福音 19:11–27

十八、十锭银子的比喻 19:11-27

太 25:14-30

（一）比喻的背景：耶稣一行将近耶路撒冷，大家以为神的国快要显出来。19:11

「快要显出来」：「使出现」、「出现」，原文时态是「现在式不定词」，表示「正在出现中」。

（二）有一个贵族到远方要去接收一个国家，临走前召集仆人给予每人一锭银子，要仆人做生意等他回来。19:12-13

「贵胄」：「出身良好」、「贵族世家的」。

「仆人」：「奴隶」。

「锭」：原文是一「弥拿」，价值等同于当时的一百银圆，而一个银圆是当时工人一天的工资，总共就是工人三个多月的工资。

「做生意」：「做买卖」，圣经中仅出现于此。

「要得国回来」：大约在耶稣小时候（西元前四年），巴勒斯坦的亚基老特地从耶路撒冷前往罗马，去争取他在巴勒斯坦的王位，然后再回来。而当时犹太人也推派了五十个人组成大使团到罗马，报告罗马皇帝说他们不希望这样的人来作他们的王。后来罗马皇帝还是准许了亚基老接收犹太地。西元前四十年希律也是前往罗马，从罗马皇帝那里获得统治的权力。耶稣以这样的政治架构来比喻，他必须到天上领受王权，比喻的结语显出耶稣已是配得的君王。

而耶稣在此处的意思是指他要被钉十字架离开世间，然后最后还要荣耀的再临。

与太 25:15相比，路加写的这个比喻里，每个仆人收到的资金相等，马太则每个仆人的资金数量不一样。

（三）贵族的本国人恨这贵族，打发使者表达不接纳这贵族的意思。19:14

却「恨」他：「痛恨」、「不喜欢」。原文时态是不完成式，表达「持续的恨」。

亚基老时，犹太人做了类似的事情，而耶稣在此是指犹太人也拒绝他，不要他当王。

（四）贵族回来之后，检验仆人的成果，大部份人都有赚进银子，而有一个人完全没有赚任何利益。 19:15-20

「他既得国回来」：直译是「正当他回来的时候」。

「良善的」仆人：「有用的」、「有益的」。

主人称赞赚十锭银子的为「良善的仆人」，但没称赞赚五锭银子的仆人，但论功行赏则是两人都有。路加没有描述主人对第二个仆人的称赞，并不是因为他赚较少，而是当时希腊文学写作，若写到与前面类同的平行句子，则省略不写，只写下与前面不同之处即可。

（四）仆人表明自己害怕主人，所以把银子存起来没有去做生意。19:21

「手巾」：指「手帕」、「擦汗的汗巾」。

「严厉的人」：「严厉」、「严格的」，圣经中仅出现于路 19:21,22。

「没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收」：可能是当时流行的说法，描述那些斤斤计较，追求个人利益的人。

（五）主人责备仆人没有依照应该有的正常方式去处理主人所托付的银子。19:22-23

「恶」仆：「邪恶的」、「低贱的」、「堕落的」。

「银行」：原意是「放在桌子上」，后来演变成「银行」的意思。

带「利」：「利息」，此字并非表示「高利贷的利息」，而是合法的「一般利息」。

由前面主人对待仆人的方式，可以看出主人先投资金钱，而且也仅仅要求仆人赚回银行利息即可，对于赚回超过利息的仆人，还让他们可以管理城池，显然不是「严厉的人」。而第三个仆人却完全没有善尽基本的职责，等于是浪费了主人对他的投资。

不管如何，主人并没有否认第三个仆人对他严厉的指控，他反而用仆人对他「严厉」的认知来指责这个仆人：如果主人一定要仆人赚钱，那仆人可以用最保险的方法赚钱。

（六）主人把恶仆人的银子交给良善的仆人，并说明天国的原则是「有的还要给他，没有的，连他所有的也要夺过来。至于仇敌就直接杀了他们。19:24-27

19:26原文没有「主人说」，然而从19:26-27看来，这句话应该是主人说的。

「没有的」：原文时态表示「继续不拥有的」。

「拉来」：「逮捕」、「带走」。

众人可能认为即将与耶稣共同享受荣华富贵，而耶稣所说的却是要大家谨慎使用保守上帝所要托付的，直到他再来。

这比喻似乎表明耶稣得国回来（众人应该以为耶稣一到耶路撒冷就是得国的时候了）不是现在，而是要过一段时日。当时走路旅行得要花费一段时间，所以这里用贵胄出外去得国，就有暗示「时间的延长」的意思。

路加福音 19:28–44

捌、耶稣在世最后的年日 19:28-24:53

一、耶稣进耶路撒冷 19:28-44

太 21:1-11；可 11:1-11；约 12:12-19

（一）耶稣领头往耶路撒冷去。 19:28

「在前面走」：「在前面去」、「在前面前行」。

耶利哥到耶路撒冷只有32公里的路程。这一节显示耶稣的行动是紧接着19:11-27的言论之后。而且以耶稣的领袖地位，自己带头往前走也是相当不寻常，所以路加特别记载耶稣是带头走向耶路撒冷的。

（二）耶稣差遣门徒去寻找驴驹代步。 19:29-35

「伯法其」：字义是「未成熟的无花果」，位于橄榄山，在耶路撒冷以东1.6公里。

「伯大尼」：字义是「枣椰之家」或「悲惨之家」。位于橄榄山东侧的村庄，离耶路撒冷约三公里，是拉撒路（死里复活的那一位）的故乡。

「伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里」：也可以译为「产橄榄的伯法其和伯大尼」。

「驴驹」：「幼小的公驴」。

「主」：「主人」、「主宰」。这个字通常用来称呼罗马皇帝，在七十士译本中此字用来翻译希伯来文的「神」字。所以19:31,34中重复两次说「主」，就是强调耶稣是「主」。此处也是路加福音里中，耶稣第一次自称为「主」。

此处可能借用当时徵用公文的惯用格式，该徵用牲口的习俗称为「安格利亚」（angaria），重要人物可徵借民间牲口。

「主人」：此处为复数型，可能是驴驹的主人夫妇，或看管它的人。马可福音的描述是几个站在那裏的人可 11:5。

「把自己的衣服搭在上面」：原文是「把他们的衣服搭在驴驹上」。

「扶着（耶稣）骑上」：「使登上」、「使骑上」。

「是从来没有人骑过的」：做神圣用途的动物必须没有人使用过，以便分别为圣 民 19:2；申 21:3；撒上 6:7。

耶稣骑驴驹进入耶路撒冷这件事，应验了亚 9:9的预言。在当时，一个国王只有战争的时候才骑马，平时都是骑驴的。因此耶稣骑驴进入耶路撒冷，正表达了其谦和与慈爱，而非犹太人心目中政治性弥赛亚的「君临天下」态势。

耶稣由耶路撒冷东边的橄榄山进入耶路撒冷与圣殿时，是接近所罗门廊与皇宫门廊，与君王的活动方式吻合。

（三）耶稣蒙受众人的拥戴与称颂。 19:36-38

用衣服或砍下来的树枝铺在路上，是表示对尊贵者的欢迎或致敬。

「异能」：「大能的行为」、「神迹」、「奇事」。

「一切异能」：指「耶稣过去所行的一切神迹奇事」。

亚 14:3-5提到弥赛亚出现于橄榄山。

路 19:38引诗 118:26不过多了「王」一字。

（四）法利赛人要耶稣责备门徒，耶稣以门徒的赞美是必然的，门徒不称颂，路旁的石头也要呼叫起来了。 19:39-40

「夫子」：「教师」、「老师」。

「责备」：「 斥责」、「严词警诫」。

众人称耶稣为「主」、「王」，可是法利赛人只称耶稣为「夫子」，可见他们不承认耶稣拥有独特的权柄，不承认耶稣是王。

法利赛人应该是因为门徒把耶稣当成是「君王」，所以要耶稣责备门徒。19:40中耶稣的回答，是赞同门徒对他王权的认知，且认为称呼他是君王，乃是天地都认可的事情，所以连被造物也会开口认同耶稣是君王。

（五）耶稣为耶路撒冷哀哭，因为耶路撒冷将会遭到毁灭。 19:41-44

「哀哭」：「哭泣」、「哀恸」。

「土垒」：「栅栏」、「壕沟」。

「眷顾」：「看顾」。

「连一块石头也不留在石头上」：这可能是当时的一个成语，意义是「完全毁灭」。

当时犹太地区的平安，端看罗马政权能否和平地治理当地，而犹太领袖藉罗马政权来巩固自己的势力，不去察觉上帝在其子民之中的工作，也抗拒这位成全上帝末世救赎的耶稣。

到了西元七十年，耶稣的预言果然实现，罗马人攻入耶路撒冷，毁灭全城。

路加福音 19:45–48

二、耶稣洁净圣殿，百姓喜欢听耶稣的讲论，祭司长、文士和尊长都想要杀耶稣。19:45-48

太 21:12-17；可 11:15-19；约 2:13-22

19:45-21:38记载耶稣进入耶路撒冷后，在圣殿中的教导与活动。圣殿是犹太民族主义与信仰的核心地标。

「贼窝」：「强盗的洞穴」、「强盗的隐藏处」。耶 7:8-11记载这个用词。

百姓的「尊长」：「首要的」、「第一的」、「最重要的」。

「侧耳」听他：「专注」，表达出全城百姓都专注聆听耶稣的教训。

根据马太、马可、路加福音的记载，耶稣洁净圣殿是发生在耶稣被钉十字架前数日。约翰所记载的可能是另外的一次。解经家持两种不同的理论，而一般比较多认为约翰记载的是耶稣传道初期的另外一次洁净圣殿，另有人推测可 3:22一事是因为耶稣在耶路撒冷洁净圣殿的结果。

19:45记载耶稣主要是推翻了圣殿中的商业活动，其他平行经文记载的更详细。宗教带来的大量商业利益隐藏在各样合理的藉口之下，善于利用的人可以获得暴利，这样的模式古今皆然。耶稣把这样的行为形容成「强盗」。我们的信仰活动，是不是也剥削了某些信徒，而为某些人带来过分的商业利益？19:47-48就验证了圣殿果然是强盗的巢穴，对于破坏整个圣殿利益生态系的耶稣，这些既得利益者是希望除之而后快。