路加福音第18章查经：谦卑的祈求与进入神国

路加福音 18:1–8

十一、切求的寡妇 18:1-8

（一）比喻的目标：要人常常祷告、不灰心。 18:1

「设」一个比喻：「说」、「表述」。

「要人」：「合宜」、「妥当」、「理当」。

「常常」祷告：「经常」、「总是」。

七十士译本的便西拉智训35:14-17 记载「法官必须照顾且公义地对待孤儿寡妇才能避免上帝的审判」。

（二）城里的审判官是「不惧怕神、不尊重人」的。城里的一个寡妇却「常求这官帮忙伸冤」。 18:2-3

「官」：「法官」、「断定是非的人」。

「某城里有一个官」：直译是「有一个审判官在某城里」。

「对头」：「打官司的对头」、「仇敌」。

「伸冤」：指「执行公义」、「保护某人不受另外的人之伤害」。

当时的寡妇往往孤立无助，受人欺压，特别须要社会救济。

（三）结果：官先不准，后来因为难忍寡妇的烦扰与缠磨，就替寡妇伸冤了。18:4-5

「不准」：「不愿意」，且原文的时态是「不完成式」，显示这官「继续的拒绝」、「继续的不允许」。

「只因」：是一个强烈的语助词，表达内心强烈的感触。

「这寡妇烦扰我」：直译是「这寡妇把麻烦加给我」。

「缠磨」：「使难过」、「拖垮」的意思。

（四）结论：不义的官都会因为烦扰而替人伸冤，公义的上帝岂能不替人伸冤？ 18:6-8

「伸冤」：「报复」、「惩罚」。与18:3的「伸冤」用字不同。

昼夜「呼吁」他：「呼叫」、「呐喊」。原文用分词形态，表示是「正在昼夜呼吁他」。

18:7「他纵然为他们忍了多时」比较好的翻译是「难道上帝会耽误他们吗」？

这里的特别暗示上帝的忍耐不伸冤，实在是因为选民的好处，而上帝不同于那个不义的官，终究会帮选民伸冤，因此基督徒应该不灰心继续祷告。

许多人把上帝等同于那个不义的法官，希望靠「磨」、「烦」来让上帝「就范」，这应该是严重误解这个比喻的意义。

（五）挑战：基督来时，可以遇到有信心的人吗？18:8

人子「来」：「来临」，原文是过去式，并非指着耶稣再来，而是指耶稣第一次来。

「信德」：「信心」、「信仰」、「忠贞」。

此处耶稣暗示问题不在上帝是否愿意为人伸冤，而是到底有没有人有信心还希望上帝帮他伸冤？这裏也暗示耶稣与终极伸冤者的关系，此处的上下文显示「人子来」，等同于「上帝来伸冤」。

路加福音 18:9–14

十二、法利赛人和税吏 18:9-14

18:9-30中间有三段讲论，核心都是「谦卑」。

（一）比喻的对象：相信自己是义人，因而藐视别人的。 18:9

「仗着」：「相信」、「确定」、「倚靠」。

「藐视」别人：「看不起」、「当作无有」、「视为不存在」。

「设」一个比喻：「说」、「表述」。

（二）法利赛人和税吏的祷告： 18:10-13

1.祷告地点：圣殿。 18:10

「税吏」：专为罗马帝国徵收税款（如关税、路费）的犹太人，常讹诈人以饱私囊，并因其与外邦人常有来往，故于宗教上而言视为不洁，与妓女、罪犯同列。

2.法利赛人祷告内容是：为自己比周遭的人圣洁感谢神，数算自己的善功。 18:11-12

「自言自语」：「对自己」，表达他这样的祷告其实是对自己说的，而不是向神说话。

「勒索」：「凶残的」、「掠夺的」。

「不义」：「不公的」、「扭曲的」。

「奸淫」：「通奸的人」、「行淫的人」。

「禁食」：摩西律法规定百姓一年一次（赎罪日）禁食，表示为罪痛悔利 23:27。日后犹太人增添了其他纪念国难的禁食日斯 9:31；亚 7:5；8:19。耶稣时代法利赛人一周禁食两次，在周一和周四禁食。施洗约翰的门徒亦用禁食表明他们悔改的心志。

犹太人祷告的习惯是站着。

法利赛人感谢的内容是自己的所作所为，而非上帝的恩典。这一段祷告中，他用了五次第一人称代名词（我），因此耶稣说他祷告是「对自己说」或「自言自语」真是一针见血。

3.税吏的祷告举动是远远站着、不敢举目望天、捶胸而祷告。内容是求上帝开恩可怜犯罪的自己。 18:13

「捶着」：「击打」，原文时态是「不完成式」，显示这是「不断的捶着」。

「开恩可怜」：「抚慰」、「代赎」、「消抹」。此字在来 2:17是「挽回祭」之意，在七十士译本诗篇中也多次诗 65:3；79:9描述上帝施恩赦免人的罪。

法利赛人认为其他的人是罪人，而税吏认为自己是罪人。

（三）结论：税吏比法利赛人还被算为义，因为上帝的原则是「凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」 18:14

「回」家去：「下去」、「下来」、「降下」。圣殿是在一个山丘上，离开圣殿就是「下去」。

「算为义」：「证明无辜」、「宣告为义」。

「自卑的」：「降卑自己」、「谦卑自己」。

在上帝面前看得见自己的不足与软弱，是信仰中重要的元素。但是现在的讲道与崇拜中，是否还着重这些？还是一味的要求上帝给我们更多更多的好处与福气？我们真得配得那些恩典与福气？

路加福音 18:15–17

十三、耶稣与小孩 18:15-17

太 19:13-15；可 10:13-16

（一）有人抱婴孩来要耶稣摸，而门徒阻止责备这些人。 18:15

有人「抱着」：「带到」、「带给」。原文时态是不完成式，显示这是正在进行中的动作。

「婴孩」：「胎儿」、「婴儿」、「幼儿」。

「摸他们」：「为小孩按手祝福祈祷」的意思。

在巴勒斯坦，作母亲的通常习惯在孩子周岁的时候，把孩子抱到知名的拉比那里接受拉比的祝福。这里所记录的情形就是在这种风俗之下，人们找耶稣来祝福自己的小孩。

婴孩、小孩在当时的社会中地位低微，门徒竟像上一则比喻里仗着自己地位的人，藐视婴孩。

（二）耶稣却接纳小孩子，并说明要承受神国必须像小孩子。 18:16-17

「小孩子」：「小孩子」，表示「青春期以前的小孩」。

「承受」：「接受」。

「若不像小孩子」：可以参考太 18:3-4的记载，主要是指要像小孩子般谦卑。

路加福音 18:18–30

十四、富有的少年官 18:18-30

太 19:16-30；可 10:17-31

（一）有一个官员来问耶稣：要做什么事才能承受永生。 18:18

「官」：「统治者」、「领袖」、「官员」。

「良善的」：「好的」。

「承受」：「继承」、「获得」。

这官可能以为自己可以做某些特殊的工作来换取他应得（继承）的永生赏赐。

（二）耶稣问这官员「为何称耶稣是良善的」。 18:19

没有任何犹太的宗教典籍以「良善」称呼拉比（宗教老师）。

耶稣在这里提醒这官「只有上帝是良善的」，很可能是要先提示这人：其实没有人在上帝面前有资格依赖善行得到永生。而这人称耶稣为「良善」，可能是为了要讨好谄媚耶稣，或者是真心把耶稣当上帝来看。

（三）耶稣提出十诫，而官员自称自己从小都遵守了。 18:20-21

「诫命」：「训谕」、「旧约律法」。

「孝敬」父母：「尊崇」、「敬重」。

从「小」：「年轻」、「青春时期」。

耶稣提到的诫命分别出于十诫的第七、六、八、九、五诫，都是属于人伦的范畴，这位官依循犹太传统教导从小遵守这些诫命。在平行经文中耶稣提出诫命的顺序与十诫相同。

（四）耶稣要那官变卖一切所有的分给穷人，并要来跟从耶稣。那官听见就非常忧愁。 18:22-23

「分给」穷人：「分发」、「给予」。

「跟从」：「追随作门徒」。

「就甚忧愁」：「极其难过」、「极度悲伤」。

「很」富足：「极端地」、「非常」。

「很富足」：「很富足」是形容这人非常的富有。

显然这人希望同时享有永生和财富，而他追求永生的意图，可能也在于享受永恒的财富，因此耶稣这一个要求就显出这人内在真正的情况。18:22强调这是「对你而言」的要求，是官员人生的弱点，财富阻挡他对上帝的忠诚。

对比于19:1-9的税吏撒该，耶稣并没有要求撒该要放弃财产，但撒该自愿放弃，这个官员却在耶稣的要求下显出他生命的问题。

（五）耶稣说明有钱财的人进上帝的国相当困难，但上帝还是可以解决这困难。18:24-27

「骆驼穿过针的眼」：可能是当时流行的口语，表示「不可能的事」，骆驼是当时常见的动物中，最大的一种。当时拉比们常常用「大象穿过针眼」来形容「不可能的事」。

当时的人认为「富有」是上帝的恩典，让人更有能力行善、遵守律法，比起穷人更容易进天国。因此如果有钱人都不能进天国，穷人那有机会呢？

18:27中耶稣肯定能够让人克服种种的障碍进入天国，的确是上帝（圣灵）才能完成的工作。

（六）耶稣回答彼得的询问，说明人为上帝撇下财物与人际关系，将要在今世得到多倍的回报，并得到永生。 18:28-30

「百倍」：「许多倍」。太 19:29；路 18:30，可 10:30与太 19:29另一抄本作「百倍」。

这里「百倍」应该是指「关系」上的「许多倍」。而非指实质上的获得更多的财富与亲情。基督徒虽然可能为信仰牺牲亲情，却获得更多弟兄姊妹之情。失去土地或房屋，但却如同拥有更多的房屋和土地（因为许多人愿意与自己分享他们的财富）。

路加福音 18:31–34

十五、耶稣预言自己受死 18:31-34

太 20:17-19；可 10:32-34

（一）耶稣告诉十二门徒自己将到耶路撒冷去，要应验先知所说的事。18:31

「上」：「登高」、「上升」。由于耶路撒冷城的海拔较高，故虽然耶稣和跟随者的行进方向是往南，但就高度而言，是向上行到耶路撒冷。

「成就」：「履行」、「实现」。

「先知所写的一切事都要成就在人子身上」：先知所写关于人子的每一件事情都要实现。犹太传统里，认为旧约圣经都是先知的着作，故先知所写的一切事涵盖范围包括整本旧约圣经。

此处说明耶稣所要遭遇的，是要应验先知的预言，这是路加独有的记载，另外18:34说明门徒无法理解耶稣预言自己受死的意义，也是路加独有的元素。

（二）耶稣预言自己将受苦、被杀，三日后复活。18:32-33

「凌辱」：「侮慢」、「恶待」。

「吐唾沫在他脸上」：「吐(唾液等)在....」或「吐(唾液等)在....之上」，原文没有「他脸上」。

（三）门徒无法了解耶稣说这些话的意义。 18:34

「懂得」：「理解」、「明白」。

门徒可能还是认为耶稣是那要做王的弥赛亚，而无法接受耶稣即将受苦受死。

路加福音 18:35–43

十六、医治瞎眼乞丐 18:35-43

太 20:29-34；可 10:46-52

（一）地点是「将近耶利哥城」，主角是一个坐在路旁讨饭的瞎子。 18:36

「将近」：「接近」、「靠近」。

「讨饭」：「乞求」、「行乞」。

当时有新旧两个耶利哥城。这人应该是坐在旧耶利哥城和罗马人所盖的新耶利哥城之间的路上。

（二）瞎子问明耶稣将经过，就大声呼救，不畏惧他人的责备。 18:36-39

「许多人」：「群众」，应该是指「与耶稣一起走的人」。

「呼叫」：「大声喊」。

「喊叫」：几乎是一种「吼叫」的情况。

由于「耶稣」这个名字在当时相当普遍，所以旁人要回答清楚是「拿撒勒人耶稣」。

路加福音中，这是第一次有人称呼耶稣为「大卫的子孙」撒下 7:12-16诗 110皆预言弥赛亚将从大卫的后裔而出，这人称呼耶稣为「大卫的子孙」，实际的意义应该就是承认耶稣是弥赛亚。

（三）耶稣医治这人，瞎子就跟随耶稣。 18:40-43

「站住」：「停下来」。

「到了跟前」：「接近」、「前来」。

「你可以看见」：「再看见」、「恢复视力」、「仰视」。

18:42显示耶稣应许给这瞎子的，比「恢复视力」更多，因为耶稣还说「你的信救了你了」。

18:43瞎子是快快乐乐的跟随了耶稣，甚至耶稣并没有邀请他要来跟随，但是18:22-23的财主却是忧忧愁愁的无法跟随耶稣，这个对照显示出18:24-25中耶稣对世间财富的评论是正确的，财富反而阻挡人跟随上帝。