路加福音第17章查经：饶恕、感恩与神国的日子

章节导读

耶稣教导避免绊倒、不断饶恕与谦卑服事，随后十位病人中只有一位撒马利亚人回来感谢。关于神国与人子日子的回答，要求忠实回应眼前的主，而非追逐地点和日期的传言。

饶恕与谦卑服事

门徒须警戒绊倒别人，面对悔改者反复饶恕；芥菜种的信心与仆人比喻提醒他们依靠神，并不把履行托付变成索取功劳。路加福音 17:1–10

十人洁净与一人回返

十位病人在前去给祭司察看时得洁净，只有撒马利亚人返回归荣耀给神；耶稣特别指出他的信心与感谢。路加福音 17:11–19

神国临到与警醒等候

神国不能靠搜寻外在征兆来掌控；人子先受苦，后来显现的日子出人意料。经文要求预备与舍弃恋栈，不提供现代末日日期；部分抄本没有第36节。路加福音 17:20–37

路加福音 17:1–10

八、一些教导 17:1-10

（一）绊倒人的事是免不了的，但是绊倒人的有大祸。 17:1-2

太 18:6-7；可 9:42

「绊倒」：「设下网罗、陷阱陷害人」的意思。

「小子」：「小的」、「年轻的」，太 18:6-7处明显是指「信徒」，此处应该也是这个意思。

「磨石」：「由驴子推动，用以磨麦的大圆石」。

「强如」：「比....还好」、「胜过」。

耶稣在此的意思是表达故意陷害基督徒犯罪、跌倒的严重性。

（二）弟兄得罪自己，要责备他，并随时准备多次饶恕他。 17:3-4

太 18:21-22

「谨慎」：「专注心思」、「专心留意」。

「劝戒」：「责备」、「斥责」、「严词警诫」。

「七次」：「七」是完全之数，意思就是要「多次的原谅」他。

（三）信心的教导：使徒们求耶稣增加自己的信心，而耶稣以信心的力量来回应。17:5-6

「使徒」：「使者」、「使徒」。路加在此处第一次使用「使徒」，可能是要读者知道这是「核心信徒」，是有基本信心的。

「加增」：「赐与」、「增加」。

「拔起根来」：「连根拔出来」。动词形态是被动式，后面的「栽」也是被动式。

「芥菜种」：「芥菜种籽」，比喻「微小不堪」的意思。

「桑树」：当地有两种桑树，一种是黑桑树(Sycamine)，另一种是白桑树(Sycamore)。犹太人认为桑树的根是非常稳固的扎在地上，要拔出来是非常困难的事。

17:5中使徒们应该是认为要多次饶恕，是需要信心的行为，因此求耶稣增加自己的信心，以便能够完成耶稣的要求。而17:6耶稣的回答似乎是说：「门徒有的信心已经足够成就比多次饶恕更大的事了，问题不在信心大小」。17:7-10就说明问题就在有没有把耶稣的命令当成是应尽的职责，如果是这样的话，就算信心不足芥菜种，也能完成多次饶恕的要求。

门徒求耶稣加添给他们信心，或者是意图想要做更大的事。而耶稣的回应是：倘若你们有信心，甚至是微不足道的信心，就已经可以成就大事了。

（四）上帝的仆人所应有的谦卑态度：耶稣用仆人不求回报而尽力服事的正当性为例，来说明服事上帝也不应邀功。 17:7-10

「无用的」仆人：「没有价值的」、「微不足道的」。

「应分」做的：「有欠于」、「必须」。

「所作的本是我们应分做的」：「我们已作了义务当做的」。

接续上一段的信心讨论，耶稣进一步表达我们服事上帝，应该如同仆人服事主人，不是希冀主人非得要特别注意我们，给我们合理的报答与感谢不可（或者是给予较多的信心以作为报答），而是有如一切的服事都是自己应尽的义务一样，认真负责、无怨无悔的完成工作。

就像辛苦耕田的仆人回来，还是要服务主人，我们也不应问自己信心够不够，就是要照上帝的命令，多次原谅得罪我们的人。

路加福音 17:11–19

九、十个麻疯病人 17:11-19

这一段记载是路加独有的，并不出现于其他福音书。

（一）背景：耶稣往耶路撒冷，途经撒玛利亚和加利利，进入一个村庄。17:11-12

「经过撒玛利亚和加利利」：经过这两区域的走廊地带，此处远离耶路撒冷圣殿。

（二）主要人物：十个长大麻疯的人 17:12-13

1.迎着耶稣的面而来，远远站着。 17:12

2.高声呼叫，期望耶稣可怜他们。 17:13

「夫子」：「夫子」、「师傅」。圣经中出现六次路 5:5；8:24,45；9:33,49；17:13，都在路加福音中作为称呼耶稣的头衔，常由门徒称呼。

大麻疯病是当时被视为不洁的病利 14。依照摩西律法规定，他们必须远远站着，与人隔离。利 13:45-46；民 5:2-3。

（三）耶稣要他们去把身体给祭司察看，去的时候就洁净了。 17:14

「身体」：「自己」。

这些麻疯病人是先相信了耶稣的话，然后开始前往祭司所在地时，才被洁净了。显然在这件事情上，他们都相信耶稣可以医治他们，即使他们还没有看见肉体的康复就已经动身前往给祭司察看了。而由17:14中我们可以看出洁净可能是在走了一段路以后才发生的。

（四）十个人之中有一个撒玛利亚人回来归荣耀给神并感谢耶稣。17:15-16

「见自己已经好了」：原文的时态表达「一看见自己已经好了」。亦即这人没有先去找祭司，反而回来先向耶稣献上感谢。

「俯伏在耶稣脚前」：这举动是特殊的，表达这人承认耶稣是君王或者是神、神的代理人。

唯一回来感谢耶稣的是撒玛利亚人，这个外族人虽然没有去耶路撒冷圣殿敬拜上帝，却俯伏在耶稣的脚前感谢他，此时耶稣取代了圣殿的地位，成为人与上帝之间的桥梁。

由于此处离耶路撒冷有点距离，所以撒玛利亚人是没去找耶路撒冷的祭司就回来找耶稣。

（五）耶稣质问为何犹太人没有感谢之心？并告诉那撒玛利亚人他的信救了他。17:17-19

「外族人」：「外来的」，圣经中仅出现于此。

可以想像耶稣说这话的心情应该是伤心的。我们是否也蒙恩后忘记感恩呢？

路加福音 17:20–37

十、神国的降临 17:20-37

太 24:23-28；24:37-41

（一）法利赛人问上帝的国何时到，耶稣回答神国是眼不能见的，因为神国在人里面。 17:20-21

「眼所能见」：「详细察看」的意思，医学文献用此字表示「观察外在的徵候来诊断内在的疾病」，这里的意思是「单单观察外在的现象无法领会神国的事」。另外此字也常用以描述「人观察天文星象之现象」。圣经中仅出现于此。

在....「心里」：「在里面」。

耶稣这里的意思是告诉听众分辨神国不是依赖外在的神迹等等徵候，而必须在自己的内在寻找。当然不是说神国是完全内化的，而是说上帝的主权主要是工作在人里面，而不是外在的徵兆。

显然耶稣的意思是神国现在就已经展开了。而后面的经文似乎又显示神国的高潮―「主再临的日子」尚未来到，「天国已经展开又还没完全降临」，这是很有名的神学归纳。

（二）人无法看见人子的日子，因此要谨慎对待这方面的引诱。17:22-23

「日子」将到：「日子」原文是复数，表示「一段日子」。

「看哪，在那里！看哪，在这里」：直译是「看这里、看那里」。

不要「出去」：「离开」、「去」。

「跟随他们」：「追逐」、「追求」。

历世历代许多人汲汲营营去寻找耶稣再临的日子和地点，圣经已经明显告诉我们这是不必要的努力。

（三）人子的日子将要震天动地，但是这日子来之前人子必须受苦并被弃绝。17:24-25

「人子在他降临的日子」：原文仅是「人子在他的日子」。

「弃绝」：「视为不配、不值」。

这里显示耶稣的第二次再临是「骤然发生」，而且是普世同时可见的，而非秘密的，因此无须预测降临时间与地点。

（四）人子来的日子是出其不意的，有如挪亚和罗得的日子。17:26-30

「人子显现的日子」：此处「日子」为单数，故应该是指「耶稣再临的日子」。

「也要这样」：直译是「也有同样的事」。

「挪亚」：创 7:6-23。

「罗得」：创 19:15-29。

罗得与挪亚的例子，都出现大灾难。而法利赛人问「神的国来临」，大概不是期待大灾难，而是期待上帝来复兴以色列人，但耶稣警告那是灾难、审判的日子。

（五）人子日子来的时候要小心不要爱惜世上的事物。 17:31-33

「想要」保全：「追求」、「致力于」。

想要「保全」：「获取」、「得到」、「保护」。

「罗得的妻子」：参考创 19:26。

17:32提到罗得之妻，意义应该是要警告我们不要关心世上的利益，而要随时为基督再来做预备。

（六）人子的日子将是审判与分别的日子。 17:34-36

「两个人」在一个床上：「二」是通性的，可以指一男一女在同一张床上。

17:34以夜间的时间为例，17:36以日间的时间为例，表达人子来临的时间突然且无法预测。

较好的古卷都没有17:36。

关系亲密并不能影响基督再临时审判的结果，每个人都要单独的面对上帝的审判，这一点我们可以深思的。

（七）耶稣勉励门徒：「这一切的事情必然会发生」。 17:37

「在哪里有这事呢」：「哪里？、「往何处？」、「到什么地方?」。

「尸首」：「身体」、「尸体」。

「鹰」：「老鹰」，谚语中指「专吃动物尸首的兀鹰」。

「尸首在那里，鹰也必聚在那里」：太 24:28也引用过，意义是「鹰是尸首的指标」，看到鹰就应该知道尸首的位置，同样的看到迹象，也该知道主的日子近了。或者是表达「这是理所当然的事」，主的日子一定会来。

这一整段关于末世论的记载中，有提到「一段时期」的用词（复数的「日子」），也有指某一个特定日子的用词（单数的「日子」、「那一夜」）。整个警告可以应用在耶稣再来的独特日子，也可以应用在整个末世。

路加福音 · 本卷导读

路加福音查经资料

零、背景

一、作者：路加

（一）本书没有直接提到作者是路加，但是最古老的福音书抄本（西元175-225年），在第三卷福音书结束时有「按路加（所记）的福音」一语。

（二）「穆拉多利经目」（西元170-180年）中，称第三本福音书为「路加福音」，又记载路加写书的经过。

（三）使徒行传与路加福音极可能是出自同一个人的笔下。

1.使徒行传一开始就提到「前书」，并指出这卷「前书」是「论到耶稣开头一切所行所教训的」（徒 1:1）。

2.「路加福音」和「使徒行传」都是为同一个「提阿非罗大人」写的。

3.两书的文学语法研究都显示这两卷书都是一个人所写的。

（四）使徒行传虽然没有注明作者，但是其中有几段是用第一人称复数（我们）书写，表示作者是在某些行程中陪同保罗旅行的人。根据使徒行传的记录，配合保罗书信中提到的那些与他一同旅行的人的行止动态判断，很可能这作者就是「医生路加」。

（五）路加可能是一个外邦人基督徒：

1.路加福音和使徒行传的希腊文极为优美。

2.路加省略了耶稣和法利赛人之间有关律法和洁净问题的辩论。

3.路加以希腊人所能了解的方式记录一些巴勒斯坦地区的风土人情。

4.西 4:11-14中保罗提到「奉割礼的人」，没有包括路加。

（六）路加原来的职业是医生西 4:14。

二、重要抄本：

（一）亚历山大抄本：西元第五世纪。

（二）梵谛冈抄本：西元第四世纪。

（三）伯撒超本：西元第六世纪。

（四）蒲纸文献：西元第三世纪。

（五）西乃抄本：西元第四世纪。

三、写作时间：

（一）可能在西元六十年代初期或七十、八十年代，不过以前者比较可信。因为使徒行传记载的事情到西元62年，因此路加福音作为使徒行传的「前书」，着作时间应该不可能比西元62年晚多少。

（二）目前认为路加福音着作年代应该比较晚的说法，都是基于路 19:43-44；21:23-24所描述的耶路撒冷陷落状况与犹太史学家约瑟夫的「犹太战记（Jewish War）」记载相近。而耶路撒冷是在西元七十年陷落，因此路加福音着作年代比西元七十年晚。但如果我们去看经文，路 19:43-44说「筑垒攻城，石头不留在石头上」，路 21:23-24说「怀孕的和奶孩子的有祸了，人民倒在刀下、被掳到各国」。即使不承认有预言，这样的战争情形也很常见，更不用说如果我们认为耶稣的预言是准确的，那路加福音着作时间并不需要比西元七十年晚。

四、对象：提阿非罗（初信者或慕道友），可能是以外邦人（非犹太人）为主体。提阿非罗应该是一个罗马官员（很可能是中阶军官）路 1:3，且由于路加福音引述旧约，常常没有多加解释，可能这个提阿非罗相当熟悉旧约经文。

五、写作目的

（一）让外邦初信者因耶稣被犹太人弃绝的事迹，再度确信神藉耶稣所施行的救赎计画，并且信徒群体必须走同样的路。

（二）帮助犹太基督徒了解耶稣的受苦、受死是神普世的救赎计画，并能够接受外邦基督徒。

六、特点：

（一）是一部文笔典雅的文艺作品和史书，作者仔细查访过相关资料，才依序编排耶稣的生平事迹，并将叙述镶嵌在当时罗马帝国历史骨架里。

（二）详细记载了施洗约翰的出生，并用长篇幅记载耶稣的出生和童年事迹。

（三）常提及被社会轻视的人物，如税吏、罪人、女人和寡妇等。

（四）强调福音的普世性与圣灵的工作。

（五）路加福音仅包含50%的马可福音内容，马太福音包含90%的马可福音内容。

（六）书中注重敬拜生活，蕴藏四首教会名诗：尊主颂、撒迦利亚颂、荣归主颂、西面颂。

（七）此书特别细致的记载妇女的事迹。

（八）此书出现非常多「赞美上帝」的字眼。

（九）路加福音是最长的福音书，路加的作品，在新约中篇幅最长2157节，第二是保罗2032节。

（十）路加福音与使徒行传的篇幅长度相当，应该是经过谨慎的编修，控制篇幅在蒲草纸卷的最长范围内所致。

（十一）本福音书与一般的传记文体略微不同，作者搜集、考察了大量资料后，特意编排内容，不一定完全按照时间排列，而更是以作者想表达的主题来呈现。

（十二）路加福音和使徒行传应该要一起看，作者的写作文笔在一开始路 1:1-4使用相当希腊罗马的表达方式作序，表示将要叙述的内容具有普世价值，接着1:5开始跳到希伯来文的表达方式（犹太式希腊语），来述说犹太弥赛亚的事迹，然后随着福音传开到外邦，作者的文笔渐次转为希腊式，显见「所传的道」不单是只适用于犹太族群，更是普世皆然的。

参考资料：

1.詹正义博士编辑，「活泉新约希腊文解经卷二―路加福音」，美国活泉出版社出版。

2.中国神学研究院编撰，「圣经串珠注释本」，证道出版社出版。

3.巴克莱着，柳惠容译，「路加福音注释」，台湾长老教会青年事工委员会发行。

4.「启导本圣经」，海天书楼出版。

5.「现代中文圣经注释」，种籽出版社出版。

6.冯荫坤着，「擘开生命之饼」，基道书楼。

7.新国际版研读本圣经（NIV Study Bible中文版）。

8.达雷尔博克着，「国际释经应用系列--路加福音」，汉语圣经协会。

9.曾思瀚着，曾景恒译，「天国演说家--从言说行动理论看路加福音」，校园出版社。

10.孙宝玲着，「逆转人生的上帝之子--路加福音析读」，基道出版社。

11.鲍维钧着，「路加福音」，天道书楼，2017年第二版。

代号说明：「●」：经文注释「◎」：个人感想与应用「○」：相关经文「☆」：特殊注意事项

经文原文 · 展开核对

¹耶稣又对门徒说：“绊倒人的事是免不了的；但那绊倒人的有祸了。

²就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。

³你们要谨慎！若是你的弟兄得罪[你]，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。

⁴倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”

⁵使徒对主说：“[求主]加增我们的信心。”

⁶主说：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：‘你要拔起根来，栽在海里’，它也必听从你们。

⁷你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说：‘你快来坐下吃饭’呢？

⁸岂不对他说：‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝’吗？

⁹仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗？

¹⁰这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。’”

¹¹耶稣往耶路撒冷去，经过撒马利亚和加利利。

¹²进入一个村子，有十个长大麻风的，迎面而来，远远地站着，

¹³高声说：“耶稣，夫子，可怜我们吧！”

¹⁴耶稣看见，就对他们说：“你们去把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了。

¹⁵内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，

¹⁶又俯伏在耶稣脚前感谢他；这人是撒马利亚人。

¹⁷耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？

¹⁸除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？”

¹⁹就对那人说：“起来，走吧！你的信救了你了。”

²⁰法利赛人问：“神的国几时来到？”耶稣回答说：“神的国来到不是眼所能见的。

²¹人也不得说：‘看哪，在这里！看哪，在那里！’因为神的国就在你们心里。”

²²他又对门徒说：“日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。

²³人将要对你们说：‘看哪，在那里！看哪，在这里！’你们不要出去，也不要跟随他们！

²⁴因为人子在他[降临]的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。

²⁵只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。

²⁶挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。

²⁷那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。

²⁸又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。

²⁹到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。

³⁰人子显现的日子也要这样。

³¹当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。

³²你们要回想罗得的妻子。

³³凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。

³⁴我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。

³⁵两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。”

³⁷门徒说：“主啊，在哪里[有这事]呢？”耶稣说：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”