路加福音第15章查经：寻找失落者与父亲的双重邀请

路加福音 15:1–2

五、迷羊、失钱、浪子的比喻 15:1-32

（一）比喻的背景 15:1-2

1.许多传统被认为是「坏人」、「罪人」的人接近耶稣要听耶稣讲道。15:1

「众」：原文是「所有」的意思，应该是夸饰法，表示非常多的税吏和罪人都来了。

「税吏」：专为罗马帝国徵收税款（如关税、路费）的犹太人，常讹诈人以饱私囊，并因其与外邦人常有来往，故于宗教上而言视为不洁，与妓女、罪犯同列。

法利赛人称「不守律法的人」为「属世之民」，认为不能把金钱、秘密、孤儿交付给他们，也不能接受他们的证言，不可陪伴他们旅行，当然更不可到这种人家中作客和邀请这种人到家中作客......种种的隔离措施，无非是避免自己沾染污秽，因此耶稣接纳这种人对法利赛人来讲，实在是难以接受的举动。

2.耶稣接纳这些受人轻视的人，引起法利赛人和文士私下议论。15:2

「接待」：原文是现在式，表示法利赛人和文士指责耶稣经常让罪人们可以接近他。

「吃饭」：这种行为表达出耶稣不只是单纯的与罪人交往，更表示接纳与认可。

路加福音 15:3–7

（二）失羊的比喻 15:3-7

太 18:12-14

1.耶稣用比喻说明牧人虽只有少数的羊迷失，也会暂且抛下多数没有迷失的羊去找迷失的羊，并为找回少数的失羊而快乐。 15:3-6

此处「比喻」使用单数名词，显示接下来的三个比喻是相互关联的。而路加福音中，此节及其之前用比喻这个字，都是针对人对福音的抗拒路 4:23；5:36；6:39；8:4,9,10,11；12:1613:6；14:7。

「旷野」：是当时牧羊人平常放牧牛羊的牧场。

「扛在肩上」是当时一般牧羊人搬运羊只的方法。

拥有一百只羊，数量并不多。这牧人可能也是羊羣主人（因为没有人替他看羊）。

牧羊人邀朋友邻舍一起来庆祝，当时的文化相当重视群体，受邀的人通常会参加，否则不但是不给邀请人面子，而且也暗示不加入邀请人的群体。耶稣在比喻的故事后面加上这一段，显示一个人得救并不只是个人的事，也会影响整个上帝子民群体，耶稣在此邀请法利赛人一起为税吏和罪人的得救欢喜快乐。

2.上帝的心意也是如此，愿意为一个罪人暂时抛下义人，并且为罪人的悔改而欢乐。因此耶稣要接近罪人。 15:7

「不用悔改的义人」：大概是讽刺的话，指那些自以为义的法利赛人。

路加福音 15:8–10

（三）失钱的比喻 15:8-10

1.同样的，一个妇人失落的少数的钱，也会尽力去寻找直到找到，并且为失落的钱被寻回而高兴。 15:8-9

十块「钱」：「一种希腊银币」，一块钱相当于当时一天的工资。

「打扫」：「打扫」、「扫除」，当时的地面应该是泥土地，所以要找硬币就必须打扫地板。

这妇人急着想找回钱币的原因，一方面可能因为这钱币的价值也蛮高的，对于不富有的人也算是一笔不小的金额。另外还有一个可能，就是巴勒斯坦已婚妇女的记号，就是在头上扎一条头巾，上面缀了十个银币，然后用银链子串起来。这条头巾的作用有点像是妇人的结婚戒指，因此如果失去的是这十个银币之一，那就会引起一阵急切的找寻。

2.失落的罪人悔改，上帝和天使也有如找回失落一块钱的妇人一样快乐。15:10

「欢喜」：比较好的翻译是「欢喜起来」。

跟牧羊人失去百分之一比起来，妇人失去十分之一的比例比较高，这个比喻中没有提到妇人的丈夫，她邀请一起欢喜的也都是女性，这位妇人可能是寡妇，而10块钱可能是她的生活费。

路加福音 15:11–32

（四）浪子的比喻 15:11-32

1.主角：一个父亲和两个儿子。 15:11

2.小儿子向父亲要求分家产，之后就离开父亲到远方去了。15:12-13

依照犹太律法的规定，兄长可以比弟弟多分一分财产，所以弟弟应该可以有产业的三分之一，可参考申 21:17。另外根据律法，小儿子也没有资格叫父亲现在分财产。当时有两种继承产业之方法：一是死后遗产，二是生前脱产但有享受财产利益之权。因此父亲在此时分财产在当时是很不寻常的事。

3.小儿子离开父亲后的生活：任意放荡、浪费赀财，直到耗尽一切所有的。 15:13-14

「浪费」：是「分散」的意思。

「资财」：「产业」、「财富」。与15:12的「应得的『家业』」同一个字。

「放荡」：意思是指「无可救药，不能节省，喜欢花钱」。

「任意放荡」：「浪费挥霍地」，指「放荡不羁的生活方式」，圣经中仅出现于此。

「把他一切所有的都收拾起来」：有破釜沈舟的意思，亦即小儿子不打算回来了。

4.小儿子耗尽财富时，正好遇到当地的饥荒，于是去做低贱的放猪工作，遭遇比猪还不如。 15:14-16

「穷苦」：「晚了」、「入不敷出」、「缺少」。

「穷苦起来」：「开始缺少」。

「投靠」：「紧密结合」、「联合」，此处有「受雇于人」的意思。

「一个人」：原文是「公民中的一个人」，亦即小儿子投靠的人具有罗马公民身份。

「放猪」：在当时是最低贱的行业，而犹太人又禁止吃猪肉，因此对犹太人而言，这更是一种污秽堕落的工作（可以参考利 11:7）。

「豆荚」：「角豆荚」。中东和地中海盆地常见的一种常青树所结的种子，多供家畜食用。

由小儿子从事放猪的工作看来，小儿子离开父亲是到非犹太人的地区去。他放弃了自己的家，甚至离开本国和本族（也有可能包含自己传统的信仰）。耶稣等于是用这个小儿子的处境来描述罪人与税吏的处境，他们的环境坏到已经无从考虑宗教上的洁净与敬虔，甚至比外邦人还污秽。

5.转捩点是当小儿子想到父亲的丰富，决定向父亲认错并且愿意以雇工的身份回到父亲身边。 15:17-20

「他醒悟过来」：直译应为「但当他回复自我」。似乎表示他离开家时也同时抛弃了自我，而这时才找回自我。

有「多少」雇工：「何等多」，意思是「很多」的意思。表示他父亲是个富有的人。

「口粮」：「面包」、「食物」。

「口粮有余」：「被饼所围绕着」，「口粮过剩」的意思。

「雇工」：「日计的短工」，是仆人中地位最低的一种，可以在一天之中随时被免职，根本不算属于这个家庭。而一般仆人多少还算是家庭中的一份子。

6.父亲却接纳失丧的小儿子之回头，仍愿意当他是儿子，并要仆人杀牛犊庆祝，因为他认为小儿子是失而复得、死而复活的。15:20-24

「动了慈心」：「同情」、「怜悯」。

「袍子」：指「精致大方，长度到脚的外袍」。

「上好的袍子」：原文意义是「最好、最有价值的袍子」。

「鞋」：原意是「穿在底下的」，亦即是指「鞋子」。鞋子和戒指在当时都有特殊意义，穿戴这两样的人是属于「自由人」，当时的奴仆都是打赤脚的。

「肥牛犊」：意思是「用麦养肥的牛犊」。这种牛犊是为了喜庆时食用而特别饲养的。

父亲在相离还远的时候就看到小儿子，还飞奔过去与他连连亲嘴。显然父亲是常常依门等待儿子的归来。一方面父亲的年纪可能也有一把了，跑步过去应该是很不寻常的动作，而这时小儿子的装扮和衣着可能也很污秽，愿意与他连连亲嘴是一件很不寻常的事。充分表达了父亲的爱。

事实上在当时的社会中，没有人会觉得这个小儿子不是罪有应得、自作自受，甚至他最后决定要回父亲家，也是充满了经济的算计。但这父亲显然不是这样看，也显出上帝是怎样看这些犯罪又想悔改的人。

15:21小儿子没有照15:18-19的计划说出「把我当作一个雇工吧」，应该是因为15:20

7.大儿子听见欢乐的声音，问明事情的真相就生气，认为自己遵命行事并没有换得父亲的赏赐，而堕落的小儿子作恶多端却得父亲的欢心。15:25-30

「作乐」：「音乐的声音」。

「仆人」：「童仆」。

「问」：时态是不完成式，显示大儿子是「一再重复的问」，显示态度的迫切。

「无灾无病」：意思是「身体健康」。

「劝他」：「敦促」、「勉励」，其不完成时态显示这是「继续不断的劝告他」。

我「服事」你这多年：「身为奴隶」、「侍奉」，这字是由「奴仆」变化而来，意思是表明大儿子认为他在家中像奴隶一样的工作。

「违背」：「忽略」或「疏忽」，另外原文的时态显示他是「一次都没有违背」。

15:30中大儿子称呼小儿子为「你这个儿子」，而不是「我的兄弟」，显出他根本不承认小儿子是家庭成员。

依当时的惯例，若大儿子不参加父亲的筵席，会遭受严厉的对待，但是父亲却主动出来他，与主动去迎接小儿子回来相同，可见父亲的关爱和柔和谦卑。

新约中的仆人有底下几种：

(1)doulos --奴仆（奴隶）。

(2)diakonos --仆役、助手（不是奴隶）。

(3)pais --童仆。

(4)ergates --雇工、劳工。

(5)misthios --雇工、以日计薪的零工。

8.父亲劝告大儿子，他的努力并没有白费，本来父亲所有的都是听命的大儿子的（大儿子还误会父亲是吝惜）。而这小儿子是失而复得的，因此应当欢喜快乐。 15:31-32

「儿啊！你」：这几个字有强调的作用，意思是要大儿子思考自己的处境。

父亲没有对大儿子的正直和忠心做任何评论，反而强调他和大儿子之间的亲密关系。而父亲眼中，大儿子可以拥有他所有的一切，而大儿子却认为父亲是个刻薄寡恩的主人，要他用刻苦的工作才能换取其欢心。似乎父子之情在大儿子的心中是荡然无存的。我们的信仰是不是也会堕落成把上帝当成是一个严厉的主人，而非是爱我们的父亲？

许多解经家认为此段的标题应该订为「父爱的比喻」而不是「浪子的比喻」，理由是因为重点是表达上帝接纳罪人的爱，而不是浪子的悔改。

失羊、失钱和浪子的比喻都是为了回应15:1-2中自义的法利赛人对耶稣的质疑，说明上帝对人的心意不是幸灾乐祸，也不是乐意与罪人隔绝，而是有如失羊的牧人、失钱的妇人以及失去儿子的慈父一样，殷切的寻找，盼望失丧的人快回来。