路加福音第13章查经：悔改、释放与耶路撒冷的叹息

路加福音 13:1–9

（十五）悔改与灭亡 13:1-9

1.有人告诉耶稣彼拉多的暴行与加利利人的遭遇。13:1

「正当那时」：显示下面的记录与前面的讲论密切相关。

「彼拉多」：于西元二十六年至三十六年间任巡抚，管辖犹太、以土买、及撒马利亚。字义是「以矛枪为武器」。

很可能是因为耶稣前面的讲论有「审判」的观念，引起一些人把当时有些人遭到「恶报」的消息告诉耶稣。

另外耶稣也是加利利人，因此这个新闻可能也有要挑衅耶稣的意味。

不过路加所记载的事情并无其他历史典籍也记载相同的事，但这并不表示路加所记载是虚假的，纯粹就是找不到其他记载罢了。犹太古史的作者约瑟夫倒是纪录了彼拉多和犹太人之间许多类似的冲突。

2.耶稣表示遇到这些苦难的遭遇，并不是因为他们罪比众人多的关系，而旁观者应该警醒，如果不悔改所遭遇的会比这些更糟。 13:2-5

「不是的」：加强语气的「不」、「绝不」。

西罗亚「楼」：「塔」、「塔型建筑」。

当时犹太人的观念认为人遭遇横祸或疾病，一定是因为犯罪的缘故，所以被上帝惩罚。耶稣一方面指出这观念的错误（没有遭遇苦难的人可能自以为比在苦难中的人道德高尚），一方面也呼吁众人悔改。

耶稣举例的这些人虽然是罪人，但他们并不是因为罪孽比其他人深重而罹难，反而是其他人若不悔改的话，也会跟他们一样突然遭遇灾难而死亡。

3.耶稣用无花果树的比喻来表达上帝的宽容与审判。 13:6-9

太 21:18-19；可 11:12-14

「白占地土」：「使土地完全没有用处」、「浪费土地」。

「无花果」：以色列常见的作物，在旧约中常常用来象徵以色列国。

无花果通常用扦插法繁殖，一般扦插二年后可以开始收成，这位园主连续三年得不到这棵无花果树的收获，已经至少宽容一年了。

这比喻显示，上帝一方面是宽容的，愿意给人再一次的机会，却也是严厉的，充分的赐予恩典后如果仍然不悔改，结局是可怕的。

这比喻也暗示上帝已经对以色列人的「不结果」厌烦，但是现在赏赐耶稣，给以色列人最后一个机会，如果悔改就好，否则就要审判了。而上帝审判的结果就是有如前面那些惨剧一样的可怕，所以听众应该要把握时间悔改。

路加福音 13:10–17

（十六）在安息日治好驼背的女人 13:10-17

1.时间是安息日，地点在会堂，而耶稣正在教训人。 13:10

安息日不应该工作，但安息日要经历、记念上帝的拯救与释放。

2.主角是一个被鬼附着的女人，已经病了十八年。而症状是「腰弯得一点直不起来」。 13:11

「被鬼附着病了」：直译是「有一个疾病的灵」，意思是妇人的病因为这个「疾病的灵」。

「腰弯」：「弯下」，医学用词，指「脊椎弯曲症」，圣经中仅出现于此。

3.耶稣医治了女人，女人归荣耀给神。 13:12-13

「归荣耀与神」：原文的时态是「不完成式主动直说语气」，显示她是「开始归荣耀给神并继续归荣耀给神」。

4.管会堂的指责耶稣不应该在安息日治病。 13:14

「说」：直译是「回答说」。显然管会堂的人认为自己职责所在，不应当无视于耶稣干犯安息日的举动，而采取主动指正的表现。

「管会堂的」：「会堂领袖」，负责安排犹太会堂的崇拜程序的人，颇有地位。

「气忿忿地」：「被激怒」、愤慨」、「忿恨」。

5.耶稣指责认为安息日不应该治病的人假冒伪善，即使是安息日，为了维护牲畜的性命与好处，人还是会牵它们去喝水。而这女人比牲畜贵重，应该在敬拜上帝的安息日解开她身上撒但的捆绑。 13:15-16

「主说」：直译是「主回答他说」。

「假冒为善的人」：「演员」、「伪装者」、「掩饰者」，而且原文是复数型态，表示耶稣不只是责备那个管会堂的，也责备当场与管会堂的持同样意见的人。

亚伯拉罕的「后裔」：「女儿」。

耶稣的意思是安息日期间，人还是看重牲畜的需要，解除其捆绑，让它们可以喝水。那人的捆绑难道比牲畜的捆绑不重要？为何安息日不能解开人的捆绑？

6.耶稣的敌人因耶稣所说的话惭愧，众人因耶稣所行的事欢喜。13:17

「都惭愧了」：「耻辱」、「使蒙羞」、「觉得不好意思」。

其实这个女人并没有求医，严格说起来耶稣也没有「做工」。因为耶稣只是说说话，按手在这女人身上，立即的医治也说明了上帝认可耶稣的行动。但律法主义所控制的心却直接认为安息日不可以看到有病得医治。我们会不会也让成见影响我们的思考？

路加福音 13:18–21

（十七）芥菜种与面酵的比喻 13:18-21

太 13:31-33；可 4:30-32

1.耶稣用芥菜种子的成长来比喻神国的扩张性。 13:18-19

「芥菜」种：「芥菜」，长成可以高达3公尺。

芥菜「种」：「种子」、「谷粒」。

「宿」：「筑巢」、「搭帐棚」。

「芥菜」：这种芥菜并不是一种草本植物，而是种在原野上可以长大成树的，高度可达三公尺以上。芥菜的枝枒间经常可以见到鸟类栖息，因为鸟喜欢吃芥菜的小黑种子。此种植物是一年生的植物。

2.耶稣用面酵让整团面起作用来比喻神国的影响力。18:20-21

「藏」：因抄本问题有两个可能：「藏」或「混入」，以后者比较可能。

「三斗面」：共约26公升。与创 18:6中撒拉使用的面等量，不过不一定代表什么特殊的含意。

「面酵」在圣经中常常表达不好的意义，但在这里并不一定表达负面的意义。一般认为这比喻有以下几种可能的解释，但大部分的学者认为「芥菜种」与「面酵」的比喻是一致的，重点都是「天国的扩张性」。

(1)天国的扩张性。

(2)天国的工作不是肉眼可见。

(3)天国的工作是由里面做起。

(4)天国的能力是由外面来的。

(5)天国的内部还是会混杂有败坏的人（把面酵作负面解）。

路加福音 13:22–30

柒、耶稣在比利亚及附近传道 13:22-19:27

一、当进窄门 13:22-30

太 7:13-14；7:21-23

（一）背景：耶稣由加利利往耶路撒冷去，在所经过的各地教训人。13:22

此处所记载的是耶稣传道的晚期第二次前往耶路撒冷，相当于约 11所记录的。

（二）有人问耶稣得救的人数，耶稣以「努力进入得救之门，以免后悔莫及」来回应之。 13:23-28

「得救」的人：「被拯救」、「得到救赎」。

「努力」：「打斗」、「奋争」，原文有「痛苦」的意义，亦即「辛苦的努力」的意思。

「家主」：「一家之主」、「家长」。

「叩门」：「敲击」。原文时态是「现在主动不定词」，表示「继续的叩门」。

「作恶的人」：「不公义的行动者」、「邪恶的工人」。

「你们这一切作恶的人，离开我去吧」！可能是引自诗 6:8，七十士译本诗篇作「作孽的人」。

哀哭「切齿」：「咬牙切齿」。

13:23中这个人问的问题颇有洞见，因为当时的犹太人大多认为只要自己是犹太人，天生就可以进入天国，但耶稣回答的意思是：「大部分人不会得救」。

13:25-26耶稣把自己比喻为「一家之主」，能够决定何时关门。13:26那些人表示自己跟耶稣「接触」过，但13:27耶稣却表示他不认识这些人，且这些人的特徵是「做不公义事情的人」，因此我们可以知道可以进门的条件是「行公义的人」。

许多人以为自己是基督教圈子里的人，因此得救是必然的，他可以安享基督教中的一切好处。而耶稣这里的警告是严肃的，熟悉基督教仪式或基督徒的生活方式不一定带来必然的救恩。

得救的确实人数不是我们应该在意的重点，自己是否在得救者之列才是应当小心谨慎的。不过耶稣鼓励听众要「努力进窄门」，应该也就暗示得救的人真的是不多。

（三）耶稣表示各处都有人进神的国，但是有些在后的将反而要变成在前的。13:29-30

「只是」：「但是看阿」。

「在后的」：「最后的」、「最低等的」。

「在前」：「首要的」、「第一的」、「最重要的」。

此处的「在前」、「在后」之前没有定冠词，表示是一般性的状况，并非特指某些人。

「有些在前的将要在后....」解释成「神的国里，人的地位和名次往往出人意料」比较合宜。大部分学者认为这是一句格言，路加在此记录，再加上考虑13:29的前后文，意义应该是指自以为一定可以进天国的第一等犹太人，可能会没机会进去，而最低等的外邦人，反倒可能可以成为天国中最重要的一羣。

路加福音 13:31–35

二、警告希律 13:31-35

太 23:37-39

（一）有法利赛人要耶稣逃避希律，因为希律想要杀耶稣。 13:31

由此看来，并非所有的法利赛人都是敌对耶稣的，还是有人真心敬爱真理，这里有一些人，尼哥底母是另外一个例子。另外有人认为这些法利赛人其实是要恐吓耶稣，让他早日离开此地（可能是希律管辖的比利亚）。

（二）耶稣要人转告希律：一方面他的时间不多，另一方面，不管情况如何，他必须遵行上帝给他的使命，走向耶路撒冷与十字架。13:32-33

「狐狸」：犹太人常用来比喻「狡猾」或「无关重要」的人。

「今天、明天」：原文可用来指一段不确定但有限度的时间。

「我的事就成全了」：也可以解释成「我的目标就达成了」。

「丧命」：「毁灭」、「失去」。

（三）耶稣哀叹耶路撒冷的恶行，虽然上帝多次给予机会，以色列人还是拒绝，终必遭遇惩罚。 13:34-35

「常杀害」：「杀」，动词形态是「现在主动分词呼格」。

「用石头打死」：「用石头打死」，动词形态是「现在主动分词呼格」。

「母鸡把小鸡聚集在翅膀底下」：指的是「保护」的意思。

「家」：「房子」、「圣殿」、「家族」、「后裔」。许多学者认为此处是指「圣殿」。

「留给」你们：「放弃」、「放手」、「留下」。

「你们的家成为荒场留给你们」：比较好的抄本中没有「荒场」，直译是「你们的家留给你们」。意义大约是「这是你们的家，你们自己可以完全拥有它，但是你们也要完全靠自己去保护它，因为我已经不再保护它了」。

「奉主名来的是应当称颂的」，引自诗 118:26。

这里可能显示耶稣曾多次到耶路撒冷去（比福音书所记还多），不过我们所知有限。

这一段与前一段连接阅读，就更清楚犹太人怎样由「首先」的地位变成在门外哀哭的一羣。先知（耶稣）优先来犹太人的首都耶路撒冷传扬，却被打死，结果上帝再也不理会耶路撒冷，犹太人要自己承担后果。