路加福音第11章查经：祈求圣灵与内外一致的生命

路加福音 11:1–13

六、在犹太的教导 11:1-13:21

（一）祷告的教训 11:1-13

1.门徒求耶稣教导祷告，耶稣教导之。 11:1-4

太 6:9-15

(1)门徒见耶稣有深刻的祷告生涯，乃请教之。11:1

「求主教导我们」：耶稣早先已吩咐过，见太 6:7-15，但因其以身作则的榜样,使门徒再次对祷告课题有兴趣,而耶稣则择要再教导门徒。

「约翰教导他的门徒」，见路 5:33；太 9:14可知他们常禁食祷告。

(2)主祷文 11:2-4

「名」：在希伯来文中，名字代表一个人的本质，特徵和人格，而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。

「圣」：希腊形容词「hagios」，原意为「不同」或「分别」。动词「 hagiazo」，意为不同，给予一个独特的地位。

「愿人都尊你的名为圣」：直译为「让你的名被尊为圣」，动词为祈使语气。

「尊你的名为圣」：可说「求你使我们能够把与你本性和品格相称，也是你所要求的独一的地位献给你」。

「国」：「王权」、「王位」、「统治疆域」。

「神的国」：指「神的旨意能像在天上那样完全的实行在地上的一个环境」，参考太 3:2；4:17。所以说，「愿你的旨意行在地上如同行在天上」是解说「愿你的国降临」。

「愿你的国降临」：直译为「让你的国降临」，动词为祈使语气。

「日用」：「当日」、「隔天」、「生存必需品」，圣经中只出现2次，都是在主祷文里。

「赐给」：原文的时态是「现在式」表示是「继续赐给」。

「因为」我们也赦免：「因为」、「的确」、「当然」，此字并没有表达「强烈的因果关系」。

「亏欠」：「欠人某些东西」、「有欠于」。

「试探」：「试炼」、「引诱」。

「凶恶」：指那「恶者」，即「魔鬼」。不过较好的抄本并无「救我们脱离凶恶」。

「我们在天上的父」：「我们」 指大家而非个人，「在天上」提示了上帝的圣洁与能力，「父」 象徵着造物主与我们的关系是亲密的。

「我们日用的饮食」：也是指「信徒团体」，而非单一个人或家庭，这一点似乎是今日的教会比较少注意到的。

「不叫....凶恶」：表示不要让我们遇到无法抵受的试探或试炼，并救我们脱离魔鬼的权势。

2.耶稣以比喻说明祷告应有的态度及上帝的回应。11:5-10

(1)以朋友透过切求而终于获得答应的比喻来鼓励基督徒要恳切的祈求天父。 11:5-8

「借」：「借出」。在此原文所用的「借」是指为朋友的缘故把东西借给对方，与另一种收利息或生意上来往的借贷 不同。

「搅扰」：有「促成、造成厌烦及疲惫」之意，可对照路 18:5。

「门已经关闭」：当时东方的门锁不容易打开。

「我不能」：有「我不愿」之意。

「情词迫切」：有「不顾羞耻」、「厚脸皮」之意，迦南妇人为她女儿的祈求太 15:22-28，及亚伯拉罕为所多玛的祷告创 18:23-33都是很好的例子。

即使不方便，朋友之间「厚脸皮的求」也会奏效。上帝对我们既然比朋友对我们好，那我们对神也可以不顾羞耻的直接恳求，上帝会愿意帮助我们。

(2)结论：天国的原则是「祈求就给」、「寻找就寻见」、「叩门就开门」。 11:9-10

「祈求」、「寻找」、「叩门」：此三字的原文时态都是「现在式」，皆表达出「持续」的意思。

这里形容上帝的慷慨，只要愿意的人就可以获得。

3.正如父亲知道要拿好东西给儿女，天父乐意将好东西（就是礼物）赐给求他的人。 11:11-13

太 7:7-11

虽然「不好」：「邪恶的」、「堕落的」。

好「东西」：「礼物」、「恩赐」。

「饼、石头」、「鱼、蛇」,「鸡蛋、蝎子」：皆是鲜明相反的对比。

巴勒斯坦地区的蝎子把爪和尾巴蜷起来，就像鸡蛋的样子。

圣灵是上帝要给人的最好礼物，在此耶稣说明上帝的慷慨，也许我们会求错，但是上帝会如同父亲照顾儿女般的把最好的东西，也就是圣灵给他的儿女。

路加福音 11:14–23

（二）耶稣和别西卜 11:14-23

太 12:22-30；可 3:20-27

1.有人怀疑耶稣所行的神迹是藉着「鬼王」的能力。 11:14-16

「叫人哑巴的鬼」：直译是「哑巴的鬼」，意为「使人听觉、语言障碍的邪灵」。

「鬼王」：原文是「邪灵的统治者」。

「别西卜」：此字是由希腊文直接音译过来，意思是「苍蝇之主」。虽然在犹太人的观念之中，撒但没有正式被称为「别西卜」，但在耶稣的答辩之中，别西卜很明显的是指撒但。

「求」：原文时态是「不完成式」，表示这是持续的动作。

天上来的「神迹」：「记号」、「表徵」。

2.耶稣对于别人提出他的异能是藉着「鬼王」的力量来行事提出反驳。11:17-18

「一家自相分争」：直译是「一家敌对另一家」。

「凡一国自相分争」：指耶稣若是藉着撒但赶鬼，就表示鬼王的国度中有分争和破裂。假如撒但真的要藉它的力量来毁灭它自己国度中的鬼，邪恶的国度就是有了内战，它们国家的命运就要完结。

「因为你们说」：指耶稣重复11:15人们对他的指控。

3.耶稣叙述自己赶鬼的能力是靠神而来，阐明神国度的临到。耶稣并叙述撒但像一个壮士护着自己城堡。 11:19-21

靠着「神的能力」：直译为「神的手指」，太 12:28所用为「神的灵」，出 8:19原文也是「神的手指」但和合本译为「神的手段」。

圣经中上帝的手指、手、膀臂、灵常常都代表上帝能力的彰显。

4.指耶稣仍捆绑了撒但，攻进城堡，掠夺了撒但的宝藏，彰显神的国度。11:21-23

「披挂整齐」：「全副武装」、「以武器装备」。

「住宅」：「房屋」、「家园」，指撒但的国。

「倚靠」：原意是「说服」，引申为「信靠」、「倚靠」。

他的「赃」：「战利品」，此处是指「被附身的人」。

「相合」：指「站在同一边」。

「收聚」：「聚集」，如「稻的收割」、「羊群的聚合」。

首先有人怀疑耶稣所行的神迹，甚至认为他所行的异能是藉着「鬼王」别西卜的力量。耶稣对这些人提出强有力而且毫不留情的反驳。难道撒但会和自己作对，把自己的下属都赶走吗？所以，世人应该看得见这乃是「神的手段」在他们中间。唯有如此，才能领悟到，神的国度离他们是多么近了。耶稣接着说，撒但像一个壮士护着他的城堡，但耶稣比那壮士更强，捆绑了壮士（见赛 49:24-26），攻进了它的城堡，掠夺了他的宝藏。

路加福音 11:24–26

（三）污鬼回来 11:24-26

太 12:43-45

1.污鬼离开人后，四处寻找安歇之处，找不到就回到原来的地方看。11:24

「无水之地」：指「沙漠旷野之地，鬼魔出现的地方」。

「寻不着」：原文的时态是「现在主动分词」，表达一种持续的动作。

所出来的「屋」：「房子」，原文是单数型态。显示污鬼把「人」当一个居住的标的。

2.污鬼发现人里面空出来，就找了其他的同伴继续一同去住，于是那人的情况就更不好了。 11:25-26

更「恶」：「邪恶」、「严重」、「恶毒」。

这一段是专对那些被鬼附着而得痊愈的人说的， 他们的身心如同房屋一样，必须有居住者在内。 在他们洁净之后如果不被圣灵充满，便会有再被鬼魔侵占的可能，而且第二次的侵占不只是当初那个鬼，而是又带来了更多更恶的鬼。

NIV study bible认为这里可能是指犹太人中那些赶鬼者所做的工作，他们自称可以赶出污鬼，却又拒绝上帝的国度，因此鬼只是被暂时赶出。

由上下文中可以看出，耶稣是要说明两个国度的存在互不相让，甚至没有「中立」的空间存在，因此甚至一个中立的「鬼被赶出者」，下场仍然是必须归属一方。

路加福音 11:27–28

（四）真正的福气 11:27-28

1.耶稣讲道时，有一个女人称赞耶稣的母亲是有福的。 11:27

这个女性大声称赞生养耶稣的女性是有福的，也许有想要提升女性或母亲地位的意图。

2.耶稣说明遵行上帝教训的人更有福。 11:28

「是，却还不如」：「反而」、「倒不如」。原文并没有「是」一字。

当耶稣在讲道时， 一个女人毫不忌惮的大声赞美他以及他的母亲，但耶稣并未看重这种出于情绪激动时的话， 只淡淡的告诉她，最重要的还是要听从并遵守神的话。

真正有福的，不是与弥赛亚有血缘关系的人，而是听上帝之道而遵守的人。甚至这种强调血缘的言论反而是天国的绊脚石。

「生出谁，或是谁所生」，不能说不重要，但是在神的国度中更重要是行为上的「顺服」与「持守」。

路加福音 11:29–32

（五）责备求神迹的世代 11:29-32

太 12:38-42

1.众人求看神迹，耶稣阐明在这邪恶世代，除了自己死以外并无神迹。 11:29-30

「邪恶的」世代：「不健康的」、「低贱的」、「堕落的」。

2.尼尼微居民与示巴女王尚且知道把握机会悔改追求真理，但犹太人面对比约拿和所罗门更伟大的人时，反而顽强不信，在末世审判时自然要被定罪。 11:31-32

「南方的女王」：见王上 10:1-10；代下 9:1-12。指远道而来求见所罗门王的示巴女王。

「地极」：「地的尽头」，指「最远之处」。

「要起来」：「醒来」、「起来」，可能指「从死里一起复活」或为反映希伯来文或亚兰文在法律上的意义「一起站起来」，也就是原告站起来对被告的指控。

「一人比所罗门 ( 约拿 ) 更大」：此处的「一人」，是指「耶稣」。他比所罗门更大，讲说神的智慧；他比约拿更大，经过死且进入复活。

想到那些人时常要求他从天上显个地上没有的神迹 (11:16)，耶稣说：除了传道的先知约拿的神迹以外，没有任何神迹会给这个邪恶的世代看。约拿曾被奉派到罪恶的尼尼微传扬悔改之道， 尼尼微人听了就披麻蒙灰痛改前非。 如今，耶稣也扮演着相同的角色，传扬神国度的来临。如果当代的人真有悟性的话，这简单的信息已足够他们使用了。 然而他们却不肯悔改，因此在审判之日尼尼微的人与南方的女王要起来控告以色列人，因为尼尼微人和南方女王没有看到任何特别的神迹，就听了先知的话悔改了。

路加福音 11:33–36

（六）论心里的光 11:33-36

太 5:15；6:22-23

1.人点灯是希望所有的人都能看见。 11:33

「灯」：「灯」，此处是指「耶稣」或「耶稣的工作」。

「地窨」：「地下储藏室」，指「隐密的地方」。

「斗」底下：「一个容器大约是8.75公升」。

「放在....斗底下」：意思就是「把灯放在大桶子里面遮住」。

2.眼睛是身上的灯，眼睛了亮与否影响人对光线的接受程度，同样的，人内在对上帝的了解能力也应该要小心维护。 11:34-36

「眼睛」：可以指「眼睛」或「理解」。

「了亮」：指「单纯」、「纯一无二」。此字也可以用来指道德上的「真诚」、「纯洁」或「慷慨」。

「昏花」：基本意义是指「身体上的不适」，也可以用来指「病」或者「道德上的邪恶」。

「省察」：「观看」、「小心」、「注意」，原文是现在主动命令语气。

「黑暗了」：「黑暗」，原文是名词不是动词。

「你里头的光或者黑暗了」：直译是「你里面的光是黑暗」。此处耶稣不是要人检查自己心里的光是否变暗了，而是要察看自己所里面的光是否为真光。

这里的意义是指耶稣出来传道，当然是希望所有人都能看到亮光，因此耶稣绝对不会不希望人们更认识他。那他为什么要拒绝犹太人向他求神迹呢？因为这些犹太人看不见耶稣的原因不是因为「光线不够」，而是他们内在的眼睛昏暗了，无法感受到耶稣所带来的光。因此耶稣在责备他们之后，用隐约的比喻来说明以色列人的问题，并希望犹太人小心自己内在的省察能力。

这一段经文如果单独分离出来，就难以解释。但由11:37中可以看出这一段讲论和上面「责备求神迹」是连接在一起的讲论，因此把「责备求神迹」当成是这一段讲论的上文，就容易了解耶稣所说的其实是要指明犹太人的「领受能力（眼睛）」有问题。

路加福音 11:37–54

（七）谴责法利赛人和文士 11:37-54

太 23:1-36；可 12:38-40；路 20:45-47

1.一法利赛人请耶稣吃饭，并诧异他饭前不洗手，耶稣告诉他们：「里面」的清洁远比「外面」的洁净重要。 11:37-41

「吃饭」：「吃早餐」或指「吃任何的一餐」。

「坐席」：「躺卧」，「斜倚」，这是当时吃饭的姿势。

「洗手」：原文是「洗」，意思是「浸入水中」，是宗教礼仪上的洗濯。

旧约律例并没有规定饭前要洗手，然而某些犹太人遵守饭前洗手的传统，在耶稣时代，饭前没洗手并不违反律法，但受邀赴宴却不遵循东道主的习惯饭前洗手，就是挑战主人的信念了。

「如今」：原文是指法利赛人现在作的，也是古时的人所作的。

「你们里面」：Inside of you，耶稣指责法利赛人把杯子的外面洗干净，但却不管里面装的是什么。当然，里面和外面都一样要洗干净，不过在程序上应该把洗里面放在优先。

「勒索」：「夺取」、「贪婪」 太 23:25。

「邪恶」：「罪恶」、,「恶意」。

「里面的」：「在内里的」，确切意思不明，可能是把杯盘内的东西拿去救济别人，同时内心也有爱弟兄的情感和公义，那么外面的也要因此「洁净了」。也有可能是讽刺法利赛人内心注意的其实是「财富」与「利益」，因此要把自己内心所看重的分给穷人，执行出「公义」与「怜悯」，那礼仪上的洁净与否，就反而是次要的了。

「无知的人」：旧约智慧文学中通常用以描述「不敬畏上帝的人」。

2.耶稣指法利赛人的敬虔是虚有其表，疏忽了公义和爱神的事；贪图名利，使人沾染了污秽而不自知。 11:42-44

「薄荷、芸香」：两者都是调味品和药材，上帝本来只吩咐人由五谷、酒、油等出产中捐出十分之一，而法利赛人为了表示敬虔，连薄荷、芸香、菜也捐出十分之一。

「反倒不行」：直译为「忽略」，意思为「从旁边走过」。太 23:23的原文才应当译为「反倒不行」。 本文 ( 路加 ) 中为公义和爱神的事；马太则为公义、怜悯、信实之事。

「不可不行的」：「不可忽略」、「不可放松」。

11:42的意思是十一奉献应该要做，但「公义和爱上帝」也不可忽略。

「会堂里的首位」：指会堂中，台上面对会众的那种半圆形的位置。

「不显露的」坟墓：「不清楚的」、「隐晦的」、「看不见的」。

「不显露的坟墓」：若有人沾染了坟墓，要有七天的不洁净民 19:16。在太 23:27中则称为「粉饰的坟墓」，指人不知道自己有多败坏。

3.对律法师的辩解，耶稣指明律法师的言行不一。 11:45-46

「糟蹋」：「侮辱对方」。这里律法师发言辩解，是因为通常律法师也是法利赛人。

「担子」：「重担」。此处是指律法师靠口头遗传，编纂成一套详尽而锁碎的条规，对一般以色列人而言，这是一个可怕的重担。

「动」：「接触」、「触摸」。可能指「帮助遵守」或「修正使之可行」。

4.耶稣指出当代的律法师，不但默许自己祖宗逼害先知的行为，而且还变本加厉，杀害神的儿子和使徒，所以要加倍的惩罚。11:47-51

「修造先知的坟墓」：表面意思为尊崇并记念对先知的记忆。 但在上下文里，可能另有这样的含意：「他们修造沉重的坟墓，为的是确保这些先知再也不会回来找活人的麻烦」。

「祖宗」：「父亲」、「祖先」，亦可指「同质」之人。

「证明」：「法律上的见证人」、「为任何事作证的」。

「喜欢」：「同意」、「认可」、「认同」、「赞同」。

外表上这些律法师为那些被他们祖先所杀害的先知修建坟墓，彷佛他们不同意祖先的行为，可是实际上他们也反对先知的教导，他们所做的竟和他们祖先过去所做的完全一样。所以他们乃「证明他们自己的不是」。

「神用智慧」：太 23:34，耶稣用「我差遣」而没有用「神的智慧」，路 11:49耶稣的意思是「他靠着神全备的智慧说」。

「使徒」：「使者」。

都要「问」：「找罪状」、「追讨」。

「从亚伯的血起，直到....撒迦利亚的血为止」：亚伯的血是在旧约中创 4:10第一个被流出来，撒迦利亚代下 24:22是最后的一个。从时间上的先后次序言，乌利亚被约雅敬王所杀是发生在撒迦利亚被杀之后。不过，在旧约正典中，创世记是第一卷书，历代志则是最后一卷书，参考太 23:35。

5.耶稣指责律法师夺走了知识之门的钥匙，不但自己不进去学习，还阻止其他人进去学习。 11:52

「夺了」：「取走」、「带走」、「移除」。

律法师是犹太人的神学与圣经教师，结果却让真心想追求真理的人不得其门而入。

6.文士和法利赛人极力要引诱耶稣多说话好拿他的把柄。 11:53-54

「极力的催逼他」：原文的意思是「极力的怀恨于心」、「极力的对某事愤恨」。

「引动」他：「盘问」、「质询」、「测试」。

「引动他多说话」：直译是「质询测试他关于许多事」。

「私下窥探」：「设陷阱圈套」、「埋伏以待」。

「拿」：「用网罗捕捉」、「打猎捕捉东西」。

「要拿他的话柄」：直译是「从他口中诱取任何(话柄)」。

耶稣责备文士和法利赛人非常严谨的洗刷杯盘的外面， 却完全忽略了更加重要的里面清洁。 他们矫揉造作，故意超越律法对人的要求以示敬虔。举例来说， 律法要求他们把一般农作物的十分之一献给神，但他们却把后园中的几株小菜等微不足道、鸡毛蒜皮的东西也要计算在内，却完全漠视公义和爱神的真意。他们像未经标示的坟墓，使不警觉的人失足跌倒，碰到死人沾染污秽。他们制定了各种不同条规的要求，如同重轭加在一般人的身上，自己却袖手旁观，置身法外，对不胜负荷的人，连一指之力也不肯给予帮助。他们手中掌握着开启救恩之门的钥匙，非但自己不肯进去，反而挡住了门口，连那些想要进去的人，也无法进去。