路加福音第10章查经：差遣、邻舍与聆听主道

路加福音 10:1–12

二、差遣七十二门徒 10:1-20

（一）耶稣给七十人的训示，教导他们如何传福音 10:1-12

1.耶稣差遣七十个门徒两两出去实习。 10:1

旧约创世记记载有七十个外邦的国家 创 10；以色列的众子去到埃及的也是七十人；与摩西一同上西乃山的长老是七十人；犹太公会也是由七十人组成。现在耶稣设立七十个人，差遣他们出去传福音。他给的命立与安排和差派十二门徒大致相同，参考太 11:1-15；可 6:7-13。

「七十」：比较好的抄本都是作「七十二」。

「设立」：「指派」、「委任」、「设立」之意。

「又」设立：「另外」、「其他的」、「不同的」。

「自己」所要到的：第三人称单数的「他」，指「耶稣」而非「门徒」。

2.耶稣告诉他们，人对神国信息迫切需要，所以要求上帝差遣工人去传福音。 10:2

「要收的庄稼」：「收割」、「收成」的名词。也就是「要被收割的东西」。

10:2的文字和太 9:37-38所记对十二门徒所作的吩咐完全一致。祷告求更多的工人，这乃是基督所教导的方法。

3.耶稣以门徒的行动有如羊羔进入狼群。10:3

「狼群」：「狼」的复数型态。

4.实习时应有的心态与行为：10:4-12

(1)履行任务须赶快和专心 10:4

「口袋」：「皮袋」、「旅行袋」。

「问人的安」：「问候」，意指「在路上暂停问安闲谈」。

「在路上也不要问人的安」：这里的意思是理应火速去办理上帝的事，不宜浪费时间在累赘的客套和寒暄上。

相较于耶稣给上次派出宣教的12门徒的吩咐9:3，这边多了「不要带鞋；在路上也不要问人的安」，表示传道使命的急迫性。

(2)履行任务者应有的表现和待遇 10:5-8

「平安之子」：意思是「倾向和平的人」，而且是指这个家的主人而言。

为主人家求平安符合犹太人的习俗，但在此更是神赐福的途径；接待客旅是犹太人的美德，但传扬上帝的话的人更应受人接待。

「不要从这家搬到那家」：原文指「习惯性的搬迁」，这是为了避免门徒因为太多人接待而搬来搬去，浪费时间的举动。

「不准备」、「不问安」、「不搬迁」、「随遇而安」都是希望门徒专注于学习传福音，不为其他杂事浪费时间。

(3)任务的内容：医治、宣讲神国临近的信息。10:9

「病人」：「生病的」、「软弱的」。

(4)遇到不接受的对待时的举动。 10:10-12

「接待」：「乐意接受」、「认可」。不只是「招待」，而是「对耶稣和福音的回应」。

「擦去」：「擦去」、「抹去」。圣经中仅出现于此。

到访后将脚上的尘土跺掉，表示与该处居民断绝关系，他们的罪恶、沦亡都与自己无干。

「所多玛」：常与「蛾摩拉」并提，是旧约时罪恶昭彰的城市，结果遭神审判，被硫磺与火倾覆，参考创 19。

显然这是一个实习的活动，与路 9:1-6耶稣差遣十二门徒实习的活动相似。其中的教训应该是实习性质。并不是一个恒久性的教训，可参考在22:36-38，在耶稣被卖之前所对门徒说的：「但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀」。

路加福音 10:13–16

（二）耶稣对拒绝接纳福音的城市所讲的祸 10:13-16

1.不悔改的诸城有祸了，因为古时被上帝毁灭的城市比这些城还好。10:13-15

「推罗、西顿」：腓尼基的外邦城市，位于加利利北面，他们不像加利利大多数地方的人，有机会亲眼看见耶稣行神迹及听他讲道。

「哥拉汛」：字义是「烟火熔炉」，圣经只提到两次，此城接近加利利海，可能位于迦百农以以北约三公里处。

「伯赛大」：字义是「鱼之家」，位于加利利海东北，离岸一点七公里。

披「麻」：「麻衣」，是用山羊毛编织成的粗糙黑色的布料，通常都是悔改、守丧，或祈求时穿的。通常这种粗糙的布料是用来作袋子的。

「蒙灰」：是把灰烬扬在头上，表示惩罚或自卑。

「迦百农」：字义是「安慰之村」，耶稣传道的大本营，位于加利利海北岸，当地居民有很多机会看见及听见耶稣，因此，他们弃绝耶稣，所招致的谴责也就更大。

「你已经升到天上」：此句中间有「不」一字，此字用于期待否定答案的问句中，加上「升」是未来式，此句直译为「你将要被高举上天吗？不」。

知道的越多，责任也越大，这是上帝公平的地方。

2.七十二个门徒是基督与上帝之代表。 10:16

「弃绝」：「搁置到一边去」、「不关注」、「视为无用」。

「弃绝那差我来的」：哥拉汛、伯赛大、迦百农所遭遇的，也要临到那些「弃绝」基督的使者所传的信息和工作的人。

路加福音 10:17–20

（三）差传完成的喜悦 10:17-20

1.七十二人欢喜的回来，报告撒但也因耶稣的名服了门徒。10:17

「因」你的名：「藉着」、「在....里」。

「因你的名」：直译是「在你的名之内」或「用你的名」。

「服了」：「臣服于」、「顺服」。

2.耶稣对门徒所言加以证实，一方面肯定自己看见撒但的失败，一方面表明自己把权柄赐给门徒。 10:18-19

「我曾看见」：「察觉」、「看见」，动词时态显示其意思是「过去我正看见」。表示耶稣由门徒的胜利中看到撒但的失败。

「我曾看见撒但从天上坠落」：这七十二个门徒胜过鬼，好像闪电从天发出，那么迅速令人惊讶。鬼是撒但的使役，所以这正预告了撒但的失败。

「仇敌」：「敌人」，应该是指「魔鬼」。

3.耶稣提醒门徒要欢喜的应该是自己的名被记录在天。 10:20

「记录」：「写下来」、「记下来」。原文的时态是「完成被动直说语气」，表示完成的状态，意思是「已经被记录」。

门徒高兴的是事工的成就，耶稣却提醒他们，真正重要的是自己的身份已经是属于神了。

此处耶稣希望门徒不要因为制伏了鬼（自己的能力、表现、成就）就欢喜，而要为名字记录在天上（得着上帝的救恩、在神国里）而欢喜，人在上帝面前有立足之地比在人面前的地位重要得多。

路加福音 10:21–24

三、耶稣在圣灵里欢乐并肯定门徒的福气 10:21-24

这一段连接上文，是耶稣看到门徒去实习传福音，胜过邪灵的力量回来之后的祷告。

（一）耶稣祷告感谢天父，因为他启示的对象是谦卑、单纯的人 10:21

「被圣灵感动」：原文是「在圣灵里」。

就「欢乐」：「兴高采烈」、「极度欢欣」、「狂喜」。

「感谢」：「承认」，引申为「称赞」，七十士译本多将此字用于颂赞神。

「这些事」：指耶稣和门徒传道与行异能的事情，也就是「天国的福音」。

「婴孩」：「婴儿」、「小孩子」，可能是指「谦卑、愿意受教者」。

「被圣灵感动就欢乐」：此处耶稣的喜乐，直接出自圣灵。他的喜乐是因为跟随者的工作，和他们胜过撒但。这里的喜乐，和约 4:32-38纪录中，耶稣因着庄稼已经成熟而内心喜乐一样。

（二）耶稣对自己的身分有完全的认识，对于自己的职分最终的得胜也有确定的把握 10:22

「一切所有的，都是我父交付我的」：原文是「一切所有的都被我的父托付给我」。

都是我父「交付」我的：「交予」、「托付」，「交付」的原文时态表示这交付，没有时间上的限制，父所拥有的绝对主权都交付子。

「知道」：「知道」、「认识」，不过此字在圣经中与旧约相似，意义是「藉由经验中体认」，圣经甚至以此字来描述「性行为」。太 1:25；路1:34也用此字来委婉指「性行为」。

子「所愿意」：「想要」、「渴望」。此字确切宣告在救赎的事上，耶稣有绝对的主权。

（三）肯定门徒所拥有的福气：门徒能够亲眼看见耶稣的作为，亲耳听闻他的启示，并有分于神国的启奠，这福气前无古人。 10:23-24

「暗暗地」：「私下的」。

「....转身....对门徒」：这里的「门徒」指的显然是被派出去传道的「七十或七十二位门徒」。

路加福音 10:25–29

四、好撒玛利亚人 10:25-37

（一）律法师的试探与耶稣的对答 10:25-29

1.一个律法师想要试探耶稣，问耶稣：「我该做什么才可以承受永生」。10:25

「律法师」：「熟稔律法的」，指「通晓圣经的学者」。

「试探耶稣」：「试探」是，「试验」。经文表示律法师「想要试验耶稣」。冯荫坤先生认为这并不一定表示有敌意的试探，而有可能是律法师要对一个身份不明的教师作些检验。

「承受」：「继承」、「获得」、「拥有」。

「永生」：「永远的生命」，与「救恩」相等，指「有分于神的国」。

此处实际是用「继承永生」，表示律法师认为他的身分本来就会有永生的应许，问题只是怎样「实际继承」罢了。或者说律法师的问题是「怎样才能持续留在永生群体之中」？

2.耶稣反问律法师关于律法上的记载。 10:26

你「念的」：「阅读」、「朗读」。

3.律法师回答：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主―你的神；又要爱邻舍如同自己」，耶稣以此为正确答案。 10:27-28

「尽」心：「所有的」、「全部的」、「完全的」。

尽「心」：「心」。

尽「性」：「魂」、「生命力」。

尽「力」：「能力」、「力量」。

尽「意」：「理解力」、「头脑」。

「他回答....」：这位律法师的回答，第一部份取自「示玛」（Shama，申 6:5；11:13），这段经文是抄写在佩经盒之内随身携带的。第二部份取自利 19:18，显示这位律法师知道律法。在其他地方，耶稣把这两段经文（申 6:5；利 19:18）放在一起，来回答另一个问题（太 22:35-40；可 12:28-31）。不论是四层面的爱（心、性、力、意，如本节及可 12:30所提），还是三层面的爱（申 6:5；太 22:37；可 12:33），其重点都是说「神要求我们完全献上」。

回答的「是」：「正确无误地」。

你这样「行」：「做」，原文指「继续一直这样做」。

4.律法师反过来询问「谁算是邻舍」。 10:29

「显明自己有理」：「证明为正确」、「宣告为义」。

「邻舍」：「邻居」，原文的意义是「一个和自己有任何交往的人」。但是犹太人加上了种族的因素，认为「邻舍」不包括与他们敌对的撒玛利亚人及外邦人。而法利赛人更可能连一般平民都不纳入「邻舍」之列。

律法师可能是要来抓耶稣的把柄，虽然不知道他到底要用怎样的方式来抓耶稣的把柄，也许这问题不过是一连串问题的开始，或者这不过是律法师要来鉴定耶稣水准的测验。但是显然耶稣的反问显露出这律法师自己早就已经知道问题的答案。所以律法师得要更进一步的问「邻舍」的问题来显出自己不是故意找耶稣麻烦。

律法师的回答与耶稣的回应显示出「靠律法得救」的困难，律法师问的正是「如何靠行为称义」的问题，而答案正是「地久天长的尽全力爱上帝与邻舍」，这种一般人无力达成的高标准。

路加福音 10:30–37

（二）好撒玛利亚人的比喻 10:30-37

1.有个人由耶路撒冷要到耶利哥去，被强盗抢劫并打伤丢弃。 10:30

「下耶利哥」：「耶利哥城」位于耶路撒冷东面，座落于约旦河谷，地势低洼。连贯耶路撒冷与耶利哥长约二十七公里的道路，极其陡峭荒凉，是强盗出没之所。耶路撒冷与耶利哥高度差超过1000公尺，所以用「下」耶利哥。

「落在强盗手中」：原文有「被强盗包围起来」的意思。

「半死」：「半死不活」，圣经中仅出现一次。半死的状况可能带来不洁。

2.祭司与利未人遇到这人，都绕开去了。 10:31-32

「偶然」：「碰巧」、「巧合」、「刚好」。

「从那边过去了」：「从另一边经过」。圣经中仅出现于路 10:31,32

祭司与利未人见死不救，可能是为了自己的安危，也避免接触死尸沾染不洁，有碍执行宗教仪式。这一幅景象生动、有力的表达了犹太人礼仪律法上的错误。为了保持律法上的洁净，他们把道德的准则和做人的责任都丢掉了。

10:31描述祭司也是「下来」，表示祭司应该是刚刚结束耶路撒冷的服事，而利未人到底是要进还是要离开耶路撒冷，就不清楚了。

3.一个撒玛利亚人经过动了怜悯的心，包裹此人并妥善的安排照料这人。10:33-35

「有一个撒玛利亚人」：在所提到的这些人，原来在犹太人的心目中是撒玛利亚人最不可能有这种「爱邻舍」的举动的。

「动了慈心」：「怜悯」、「同情」。

「油」：「橄榄油」。

「用酒和油倒在他的伤处」：酒和油是居家必备之物，可以敷裹伤口。「油」可以减轻苦痛，「酒」有消毒作用。

「店」：「客栈」，指「一个接待客旅的公共场所」，和路 2:7耶稣诞生的「客店」相比，是设备较好，可供旅行者和其车马休息过夜的地方。

「二钱银子」：「两个得拿利」这个数量的银子，是一个普通工人两天的工资。

「此外所费用的」：「额外花费」，圣经中仅出现于此。

「我必还你」：他所付的只像是订金，现在他的承诺是其他的费用。这个人应该是守信用的人，店主显然也知道他的话可靠。

4.耶稣反问律法师到底谁是真正的邻舍？ 10:36-37

哪一个「是」....邻舍：原文有「成为」的意思。

「哪一个是....邻舍呢」？：现在问题变成「谁用行动证明自己成为一个好邻舍呢」？

律法师要弄清楚谁配得到爱，但耶稣却要求人主动去做人的邻舍并付出爱—不论对方的种族与背景。

10:37中律法师，甚至不愿意说出「撒玛利亚」这个种族名，而用「是怜悯他的」来称呼这个撒玛利亚人。

这个比喻指出犹太人的宗教领袖虽然口口声声说遵守律法，但对大家公认的律法的总纲却完全没有做到，反而犹太人看不起的撒玛利亚人倒在真正实践这律法。律法的基本是爱神和爱邻舍，要有怜悯，律法的精神才能实现。若只为保障一己安全，或者只顾拘泥条文，罔顾爱神爱人的责任，是对律法精神的破坏。爱邻舍就是帮助一切有需要的人。

「邻舍」这个关系是可互换的，所以撒马利亚人是那受伤的人的邻舍，也表达了受伤的人是撒马利亚人的邻舍。因此耶稣的意思是「只要有需要的，都应该是你我的邻舍」，我们也该随时准备成为有需要的人的邻舍。

路加福音 10:38–42

五、马大和马利亚 10:38-42

这段经文是路加独有，并未出现在其他福音书中。

（一）耶稣到马大和马利亚家里，马利亚在耶稣脚前听讲道。10:38-39

「一个村庄」：大概指「伯大尼」，离耶路撒冷大约三公里。

「接」他到自己家：「当作客人款待」、「欢迎客人」。

「听」：「聆听」、「注意」。原文的时态是「不完成主动直说语气」，显示马利亚是「继续的听」。

「在耶稣脚前」：这一个词前有一个，「且」、「也」。

「他们走路的时候」：是指「耶稣往耶路撒冷前进的路程上」。

（二）马大因为事物繁多内心忙乱，要求耶稣差派其妹妹来帮忙。10:40

「伺候」：「服侍」、「执行责任」、「执行公务」。

「心里忙乱」：原意是「被某事牵累」、「使心情纷乱」，圣经中仅出现于此。

「就进前来」：「靠近」。马大因忙乱要求帮助就冲到耶稣面前，她的动作与说话带有爆炸性的味道。

此处的「伺候」一般用来指正式的服事，因此不是坏事，但却导致马大忘记服事的目的。

不「在意」吗：「关心」、「照顾」。

「你不在意吗？请吩咐她」：这话是指责耶稣，让马利亚独享清闲，而她一人为服侍而忙碌，要求耶稣命令马利亚也起来帮忙。此处马大虽然称呼耶稣为「主」，却命令耶稣照她的方式做。

（三）耶稣称赞马利亚懂得选择不可少的上好福份。 10:41-42

「思虑」烦扰：「焦虑」、「无谓的担心」。

思虑「烦扰」：「烦躁不安」，圣经中仅出现于此。

「福分」：「整体中划分的一部份」、「一份」，与希伯来文 相当，等于是「分配的土地」、「继承的一份遗产」。

「选择那上好的福分」：直译是「为自己选择了好的部分」。

「只有..夺去」：马利亚的安静受教、与主亲近，是信徒不可缺少的态度，也是领受上帝恩典的途径。

上帝的话语是一切事奉的基础和根本，不要让教会或个人事务上的忙碌活动，分散或者占去了应该用在神话语上的注意和时间。马大一心一意想做个尽责的主人，马利亚一心一意要做个好门徒。耶稣在这个家庭里的责任不是来作客人，而是要完成他传道的使命。耶稣责备马大让物质上的忙碌妨碍了属灵的生活。

马大接待耶稣，显见她是接受福音的，是当得平安的人10:6，然而却因为多事而思虑烦扰，就失去对自己有益的部分（专心听耶稣的道）了。

此处耶稣挑战何谓真正的服事，如果服事带来「无谓的担心」以及「烦躁不安」，甚至影响到与上帝的关系，那真的不如不要做了。

这一段放在好撒马利亚人的比喻10:30-37后面，且是独特的题材，作者显然是要告诉读者怎样才是真信仰，值得我们去深思。