路加福音第1章查经：应许临到与救恩的晨光

路加福音 1:1–4

壹、序言 1:1-4

一、收信人：提阿非罗大人 1:1

「提阿非罗」：意思是「神的朋友」，有人认为这是一个「象徵名字」。但此名字是当时存在的希腊姓名，因此比较可能是确有其人。

「大人」：一种尊称，可能他是一个官员或有地位的人（参考徒 23:26；26:25）。

本书很明确的是为了「提阿非罗大人」撰写，事实上使徒行传也是徒 1:1。路加用了这样长的篇幅来为这个人物着作，显然非常看重这人是否能成为基督徒。由于当时罗马政府的贫富差距很大，可以想见这人是拥有相当的财富与权势的，且应该接触过旧约圣经（书中引用许多旧约，没有多加解释）。

二、写作原因：

（一）已经有一些人述说耶稣的事迹，是照传道的人所见、所传的。1:1-2

「道」：字义为「话」，此字就是约 1:1的「道」。

「传道的人」：字面意义是「道的仆人」。

「传道的人从起初亲眼看见」：原文是「那些从起初就成为道见证人和助手」。

「成就」：「完成」、「完全实现」、「应验」。本字在路加福音仅出现一次。在这里用被动完成时态，表示上帝应验所应许的事。

「传给」：专门术语，指「传递那可被当作权威传统的资料」。

（二）耶稣的事迹，作者已经详细考察了。 1:3

「详细考察」：「注意」、「追踪」。

（三）要按着次序写给收信人，使收信人知道被指导的是确实的。 1:3-4

作者用类似古典希腊文的语法，写下这段正式的序言，这是当时历史着作常用的格式。他承认已有他人报导过耶稣的事迹，但仍说明写此新作的需要，同时陈述自己写作的方法及资料来源。

「次序」：「依次地」、「照次序地」，是指时间、空间、或逻辑的顺序上。

路加福音大致上是按照事件发生的时间次序来记述，同时也将事件依照主题来编排。

「所学之道」：「被指导的道」。

「确实的」：「确据」、「真理」、「安全」、「稳固」。

路加福音 1:5–25

贰、耶稣降世 1:5-2:52

作者从1:5开始，使用希伯来式的希腊文写作，可能因为所描述的事情是在犹太地区，以此表现出当时、当地的情境。

一、天使预言施洗约翰出生 1:5-25

（一）施洗约翰双亲的背景：父母亲是祭司后裔，都是义人、年纪大而不能生育。 1:5-6

「犹太王希律」：大希律，西元前47年成为加利利巡抚，西元前40年被封为犹太王。西元前4年去世，管理犹太、以土买、加利利等地。

「亚比雅班」：大卫时代起，祭司分24班，亚比雅班为第八班代上 24:10。按规例，每班祭司服事时间是八天，从这安息日至下一个安息日，每年轮值两次。当时每班祭司约有一千人。

「撒迦利亚」：意思是「耶和华记念」，是标准的希伯来人名。

「伊利莎白」：字义是「神的誓言」。

都是「义人」：「正直的」、「公义的」、「公平的」。

诫命「礼仪」：「条例」、「法规」、「命令」。

「没有可指摘」：「没有可以怪罪的」、「没有缺点或瑕疵的」，表明这对夫妻不生育并非因为罪。

由于施洗约翰的双亲都是祭司后裔，所以施洗约翰也继承了祭司的血脉与身份。施洗约翰的工作也的确是与祭司有重叠之处。

（二）撒迦利亚抽签进圣殿烧香。 1:7-10

「年纪老迈」：直译是「在他们的日子里是已年长的」。

「掣签」：「抽签选择」、「他得到了签」。当时一个祭司可能一生都没有抽到签。

「殿」：「圣殿」。

「烧香」：，指「登上圣所的台阶，在台阶上铺上碳，预备好香料，等待主持人的手势，即可烧香」。

「进殿烧香」：祭司职分中最尊贵的一项，故必须「抽签」。祭司一生只有一次机会可以得到签进入圣殿，在金香坛上烧香。

（三）预言施洗约翰将出生。 1:11-17

「显现」：此字的意思是真正肉眼的看见，而不是在梦中看到。

「就惊慌害怕」：直译是「他被吓住了......惧怕降临在他身上」。

「祈祷」已经被听见： 「(迫切向神祈求) 祷告」，这个字在新约并七十士译本中几乎专指对神的陈述或祷告。1:13用这个字以别于1:10的「祷告」。

「约翰」：意为「耶和华是恩慈的给予者」。

「快乐」：「极其喜乐」。

「淡酒」：「葡萄酒」。

「浓酒」：「大麦啤酒」。

「父」、「儿女」：原文都是复数型态，所以不是讲上帝与信徒的关系，还真的是讲「家庭间的关系」。

「转向」：「回转」、「回返」。

「转从」：「随从」、「向着」。

「智慧」：「思考方式」、「心思」。不是一般常用的「智慧」，而是指「实用的理解力」。

旧约中，神多次赐给不孕妇女怀孕生子 创 21:1-3；士 13；撒上 1，并且藉由他们的孩子来成全神与人所立的约。

「不要害怕」：此话常出现在有关孩子、生子创 21:17；35:17撒上 4:20。争战 民 14:9；申 1:20-21；20:3-4；书 8:1-2王下 6:15-19；赛 41:10。与约的概念有关、神必拯救创 15:1-2创 21:17-18；26:24；46:3-4；出 14:13-14，由此可知，神的使者对撒迦利亚说这句话，除了安抚之外，可能更是要他知道神的救恩来临。

（四）撒迦利亚的反应以及处罚。 1:18-23

「知道」：「知道」、「认识」，不过此字在圣经中与旧约相似，意义是「藉由经验中体认」，圣经甚至以此字来描述「性行为」。太 1:25；路 1:34也用此字来委婉指「性行为」。

1:18中撒迦利亚大概是要求一个神迹或凭据，这样的观念，是当时犹太人惯常的想法，犹太人也常常要求耶稣证明自己路 11:16,29。由后面的结果，我们知道上帝不喜悦这样的态度，好像向上帝要超自然的证据是一种「权利」一样。

「加百列」：字义是「神人」。

「好信息报给」：「带来好消息」、「宣告好消息」。

天使加百列在旧约只显现给但以理看但 8:16；9:21。

「哑巴」1:20：「保持缄默」、「停止说话」。

「诧异」：「惊讶」、「希奇」。因为按照犹太法典「他勒目」的记载，祭司进入圣所，只能停留一段短短的时间。

「打手式」：「以肢体动作示意」，圣经中仅出现于此。祭司应站在台阶上为以色列人祝福。而撒迦利亚没有祝福，只不断的打手势。

「哑巴」1:22：「哑的」、「聋子」。此处应该是前者的意思。

神责罚撒迦利亚，因为他不信，天使都已显现说话，他仍要求凭据或一个兆头，所以不信不讨神喜悦，然而，人的不信并不能阻碍神的工作。

（五）预言的实现。 1:24-25

「隐藏」：「完全地隐匿」，圣经中仅出现于此。

「眷顾」：「注目」、「关注」，圣经中仅出现于路 1:25；徒 4:29。

「看待」：「行事」、「做出」。

「羞耻」：「斥责」、「羞辱」。圣经中仅出现于此。

伊利莎白隐藏的原因有很多种说法：一是说在她怀孕初期，迹象尚未明显之前，避免邻居们的闲言闲语。另有一说是这样可以专心感恩赞美。又有一种说法是她遵照其丈夫的模样，暂不大肆宣扬神的作为，因为照路加的看法，她怀孕的消息，最早是对马利亚公开的。

路加福音 1:26–38

二、天使预言耶稣的诞生1:26-38

（一）天使去见马利亚 1:26-29

「加利利」：在耶稣时代主要的居民是犹太人，其习俗、宗教礼仪与犹太地区的犹太人一样，但社会、经济、政治观点略有不同。

「拿撒勒」：在耶稣时代是个农业小镇。与当时加利利地区的首府塞斯佛瑞(Sepphoris)距离5到6公里，是较希腊化的城市。

「童女」：「处女」、「贞洁的人」。

「是已经许配」：「订婚」。当时从订婚到结婚，期间通常是一年。这段期间若新娘有不贞的行为，要被用石头打死。

「约瑟」：字义是「任他增添」。源自。

「马利亚」：源自，「米利暗」，意义是「反抗」。

1:27作者引用赛 7的预言：童女怀孕生子赛 7:14。

「蒙大恩的」女子：意思是「你这接受丰满恩典」，而不是「你要施出丰盛的恩典」。

此处马利亚蒙神特别的拣选和眷顾，使她（蒙恩者）成为神工作的见证，旧约中相近的例子有：挪亚创 6:8、基甸士 6:17、哈拿撒上 1:18。

「惊慌」：「糊涂」、「迷惑」、「震动（惊惶）」。

「反覆思想」：意思是「深思熟虑」、「思想一些不同的理由」。显示马利亚一方面害怕，一方面不解。路加常用这些字眼描写书中人物在「思想」或「彼此讨论/商量」1:29；3:15；5:21；12:17； 20:14。

圣经没有说明马利亚的年纪，不过在当时的文化中，马利亚最年轻可能仅有十二岁。

（二）天使的预言 1:30-33

「耶稣」：就是「约书亚」的意思，「亚」指耶和华，「约书」是动词，意思是「他拯救」或「已拯救」。意思就是「耶和华已拯救」。

耶稣的身分是：至高者的儿子、圣者、神的儿子、大卫家的一份子、雅各家的王。

大卫家是赛 7:13的主题之一，弥赛亚接续大卫作雅各家的王，直到永远无穷尽赛 9:7-8。

「他要为大」1:32：与1:15「他（约翰）在主面前将要为大」动词时态一样，都是未来式，不同的是，约翰在主面前要为大，而耶稣不管是否在主面前，都绝对要为大，这样的描述在旧约主要用在上帝身上。

（三）马利亚的疑惑与天使的回答 1:34-37

「我没有出嫁」：是「我还不『认识』（男女间闺房关系）一个男人」。

「至高者」：旧约、新约圣经常用此称呼神。

「荫庇」：「投影」、「遮盖」、「overshadow」，新约仅出现五次。在旧约的「荫庇」指神荣光的运行出 40:34-35；诗 91:4。在新约中多指神的作为，诸如云彩象徵神的同在，有「遮盖」的意思太 17:5；路 9:34；可 9:7。

出于神的「话」：「话语」、「言词」、「事情」。与 logos「道」，原文不同。

「没有不带能力的」：「没有不可能」。

由于伊利莎白是隐藏自己的身孕，所以1:36中天使的宣告可以成为马利亚的印证。

（四）马利亚的顺服： 1:38

「我是主的使女」：前面有个，「看啊」，和合本没有翻译出来。

「使女」：「女婢」、「女佣人」。

此处马利亚与撒迦利亚有相当有趣的对比，一个在偏远的北方，一个在圣城耶路撒冷，一个年老一个年轻，一个是男的，一个是女的，一个是祭司，一个没有任何特殊身份。 两个都表明「不可能」，但最后一个顺服接受，一个因为不信而暂时变成哑巴。

路加福音 1:39–56

三、马利亚拜访伊利莎白 1:39-56

（一）马利亚到伊利莎白家 1:39-40

「急忙」：「热心」、「速度」、「急着」。

「犹大的一座城」：是旧约用语（见撒下 2:1的七十士译本）。

1:39显示马利亚是急着验证1:36中天使的信息。

「问....安」：「问候」。

虽然无法确定伊利莎白家的位置，但可以估计这段旅程大约150公里。距离拿撒勒约3到4天的行走旅程。

（二）伊利莎白的回应 1:41-45

高声「喊着」：「大声喊叫」，圣经中仅出现于此。

「有福的」1:42：「施惠」、「称颂」。

怀的「胎」：原意是「果实」，七十士译本来用翻译「后裔」、「子孙」。所以是「希伯来化的希腊文」。

「我主的母」：「主」的原文是，七十士译本用来代替「耶和华」。路加用这头衔表示「耶稣与耶和华是同等的」。诗 110:1「耶和华对我主说」七十士译本也是用这个字。尤其「伊利莎白」对耶稣而言是年纪差异甚大的长辈，所以称为「主」应该不只是「尊称」。

「这是从哪里得的呢」：直译是「这事为何临到我」。这是伊莉莎白谦卑、自觉不配，这句的意思是：「我怎么敢当呢」。

「欢喜」跳动：「大喜乐」。

「有福的」1:45：「被祝福的」、「有福分的」。

此处没有记载伊利莎白为何知道马利亚已经怀孕。不过即使是神迹性的启示，也不无可能。

（三）马利亚的诗歌 1:46-55

我「心」尊主：「生命」、「灵魂」。

「尊主为大」：「高举」、「看重」、「推崇」、「颂扬」。引自诗 34:3。

「我心尊主为大」：直译为「我的心灵尊崇主」。

「为乐」：「兴高采烈」、「极度欢欣」、「欢喜快乐」。

「卑微」：「卑微」、「谦虚」。

「万代」：「每一个世代」。

万代要「称我为有福」：「被称为有福的」，意思是「祝贺我」。

「有权能的」：「有能力的」、「强大的」。原文是阳性单数，意思应该是指「上帝」。

「敬畏」：「惊恐」、「惧怕」。

「正心里妄想」：原文是「他们内心的意念」。

「叫有权柄的失位」：原文直译是「从统治的座位上降低统治者」。

马利亚的诗歌与哈拿的诗歌撒上 2:1-10有许多类似之处。马利亚的诗歌回应哈拿的诗歌。

以下为马利亚的诗歌里面引用旧约经文概念，包括了他的圣洁，他的慈爱，他的大能，和他的信实：1:49引自诗 126:3、1:50引自诗 103:17、1:51引自诗 89:10、1:52引自伯 5:11、1:53引自诗 107:9、1:54引自诗 98:3。

从马利亚的诗歌可以看到她似乎准备好自己成为上帝恩典的出口，尽管恐惧害怕且不确定接下来会面对的挑战，但她却能写出这样包含着对弥赛亚认识的赞美。是否我们也能如此呢？

（四）约三个月后马利亚回家去了 1:56

伊利莎白生下约翰前后，马利亚才离开她回家。

路加福音 1:57–66

四、施洗约翰出生 1:57-80

（一）施洗约翰的出生1:57-66

「一同欢乐」：「与人一起欢乐」、「恭贺」、「恭喜」。

「割礼」：神与亚伯拉罕和他后裔立约的记号。

「约翰」：意为「耶和华是恩慈的给予者」。

「照他父亲的名字」：照犹太人的习俗，儿子继承父亲或父系家族祖先的名字。

1:60应该是撒迦利亚曾经告诉伊利莎白儿子的名字与身份，所以伊利莎白才会坚持要取名约翰。由1:62中可以看出当时犹太人为小孩命名的权利在父亲身上。

「写字的板」：指「表层涂有薄蜡，让人用尖笔在上刻写的小木板」。

「开了」：「开」。原文型态是「被动」，「被打开」之意。

「犹太山地」，指以色列中央的山区，耶路撒冷也在「犹太山地」的范围内。

「有主与他同在」：原文是「主的手确实地是与他同在」。实际的意义是「人会在约翰身上看到上帝的作为」或「上帝必藉着约翰施行奇事」。

实际上1:65-66是发生在1:67-79之后，因此人们惧怕的原因可能包含撒迦利亚因为约翰取名变成可以说话，与撒迦利亚的预言内容。

路加福音 1:67–80

（二）撒迦利亚的预言1:67-80

「眷顾」：「现身帮助」、「详细观看，然后救助」。

「救赎」：「用钱赎回」、「由被压迫的状况下被拯救」。

拯救的「角」：「动物的角」，「（不凡的）力量」。

「拯救的角」：旧约中常用的表象。（撒上 2:10；诗 132:17）意思是大有能力，就如同牛的角一样。这里指「满有能力的救主」。

「从创世以来」：「自古以来」、「最早以前」。

1:69-70就是暗示「弥赛亚」、「基督」将要来到。

「圣洁」：「虔敬」、「虔诚」、「圣洁」。圣经中仅出现于路 1:75；弗 4:24。这是「对神的正确态度」。

「公义」：「公正」、「正义」、「正直」，这是「对人的正确态度」，「在人面前的行为规范」。

1:67-74预言弥赛亚将来临，1:76-77预言施洗约翰在弥赛亚时代要扮演的角色，1:78-80又回到对上帝救赎计画的颂赞。

「就知道救恩」：指「有救恩的知识」。

1:77描述人必须经过「赦罪」才能获得「救恩的知识」。这个概念在旧约并不常出现，罪恶的杀伤力与重要性也似乎不那么被看重。

怜悯的「心肠」：「内脏」、「心」。

「清晨的日光」：「晨星」、「黎明的太阳」，由于弥赛亚被描绘为拯救的光。希腊文这字亦可作「发枝」或「发芽」，此学者认为这是指「弥赛亚」的双关语。

「旷野」：指「死海西面的荒漠地带」。

「显明」：「委任」、「公开就任」。