查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

约书亚记第8章查经：艾城伏兵与以巴路山宣读律法

章节导读

处理违约之后，约书亚按神吩咐重新进攻艾城，运用伏兵与佯退夺城。城和王受处置，掠物此次准许取用；叙事随后转到以巴路山筑坛、抄写并宣读律法，全体会众包括妇女孩子和寄居者都听见。

重攻艾城的命令与布阵

神再说不要惧怕，命约书亚设伏，且允许取牲畜财物，与耶利哥的限制不同。约书亚布置城西伏兵与城北军队，说明佯退引敌离城的安排。 约书亚记 8:1–13

伏兵夺城与艾城受处置

艾城人出城追击，约书亚伸枪，伏兵夺城放火，追击者陷入夹攻。城被毁、王被悬挂后在日落前移下；这些战争事件不构成现代报复或杀戮许可。 约书亚记 8:14–29

筑坛、抄写与全民听律法

约书亚用未动铁器的整石筑坛，献祭并抄写律法。众人分列基利心山与以巴路山前，约书亚向整个群体宣读祝福和咒诅，没有排除妇女、孩子或寄居者。 约书亚记 8:30–35

本章目录与导读

约书亚记 8:1–2

（二）处理了亚干的罪恶之后，以色列人攻下艾城 8:1-29

比较7:5，这一章(书 8)的第二次攻打艾城约书亚不再自作主张，而是先求问神，寻求神的帮助，因此最终取得胜利。得胜的根本原因不在战术的高明，而在依靠神。

1.上帝命令约书亚率领全军攻击艾城，要求将艾城的居民都击杀，但财物可以夺取，并指示要用伏兵的方式攻击。8:1-2

「交」在你手裏：「给」。语气是完成式，强调「一定会给」。

8:1提到「不要惧怕，也不要惊惶」，这句话让人想起神在一开始1:9给约书亚的应许，而且1:9有解释为什么不用惧怕，因为耶和华与他同在。

「他的地」，艾城不像耶利哥，如果以色列人居住在耶利哥，将会受到咒诅6:26。但是住在艾城，并不会有问题。

「怎样待耶利哥和耶利哥的王」：圣经中没有记载约书亚怎样对待耶利哥的王，不过应该也就是「完全毁灭」。

8:2中上帝准以色列人可以夺取财物与牲畜，和攻打耶利哥城时不准夺取任何财物的命令不同。理由可能是因为耶利哥是进入迦南的第一个城，有如「初熟的果子」，所以全部应该献给神，而艾城以后则考虑到以色列人也需要由迦南地中获得补给，因此引用一般战争的规定，让以色列人可以夺取战利品，但仍要杀灭所有的人口。

8:2提到可以拿取艾城战役的果子，所以亚干如果愿意等的话，神不是没有给他们用正当手法拿取物质利益的机会。

约书亚记 8:3–8

2.约书亚指派三十个单位的伏兵夜间进入埋伏地点，并说明自己将率军诈败引诱敌军出城，此时伏兵应进城焚烧之。8:3-8

「三万」：原文是「三十千」。由8:12说其中五千（队）是伏兵。

「城后」：指的是「城的西边」。

由于艾城附近是丘陵地形，所以伏兵可以藏身在离城不远的地方。

「引诱」：「拉走」、「继承」、「拉开」。

「夺取」那城：「占有」、「剥夺」。

放火烧城，主要是用来让城外的敌军一面想要抵抗敌人，一面也想回去拯救城池，造成军心与阵势的混乱。

约书亚记 8:9–13

3.约书亚指挥以色列部队前进到预先设定的地点。8:9-13

「住」在伯特利：「居住」、「停留」的意思。

「伯特利」：此处没有提及伯特利被毁，12:16提到伯特利王被击杀，士 1:22-26又提及约书亚死后，约瑟家攻击伯特利。

「点齐」：「访问」、「计算」、「派定」。

伏兵夜间大约行走16公里绕到艾城西边，以色列主力清早进到艾城北边。不过仅仅是扎营，没有立刻进行进攻。

「向前直往」：原文是「靠近」。虽说是「靠近」，事实上还隔着一个山谷。

在这次的战役中，约书亚和以色列的长老都是身先士卒，在百姓主力部队前行动。可能是为了平抚上次失败的恐惧，领导人用身先士卒的方式来安定军心。

8:12说是5000人，8:3说是30000人，这些数字让学者有些争议。大多数学者持以下两种说法：A.约书亚兵分两路 -- 假设8:12的五千人应当就是8:3提到的伏兵a.约书亚先安排三万战士连夜去艾城西边伏兵，就是在艾城与伯特利中间埋伏（8:3-9）；b.约书亚带领主力部队连夜赶往艾城北边，然后在那里安营（8:9,11,13）；c.次日天亮，约书亚带领主力部队从城北进攻（8:10），与艾城人正面交手（8:14）；d.此时在艾城与伯特利中间埋伏的伏兵有五千人(应当就是8:3提到的伏兵)。B.约书亚兵分三路 -- 假设有两组伏兵a.约书亚先安排三万战士连夜去艾城西边伏兵，就是在艾城后面埋伏（8:3-4）；b.约书亚自己带领主力部队当作诱饵，使艾城的战士主动出击离开城(忽略城内毫无防御)，约书亚诈败（8:5-6）；c.此时那三万人就按照预定的讯号起来攻城，把城焚烧（8:8）；d.第三队五千人在艾城和伯特利中间（8:12），阻断伯特利人前往艾城的援军，因两座城之间可能有盟约。

城西的「伏兵」：原文是「脚跟」、「军队的后卫」。

第一天约书亚扎营在北边山丘，然后夜间进入山谷，等待清晨上艾城这边的坡去进攻艾城，伏兵早已经夜间行进到艾城西边。

约书亚记 8:14–17

4.艾城和伯特利的守军果然中计，放弃城门出来追赶以色列人。8:14-17

「按所定的时候」：原文可以指「指定的地点」或「指定的时间」，此处应该是指「地点」而非时间。

「亚拉巴」：「沙漠旷野」、「干草原」，也可以是专有地名，指约旦河旁边的旷野。此处的亚拉巴有冠词，比较可能是专有地名。

「亚拉巴前」：「亚拉巴前」或「面对亚拉巴」。亚拉巴在艾城东边，可能是北面山谷上来的路会到艾城的东边。

通「旷野」的路：也就是前述的「亚拉巴」。

追赶「他们」：原文是「约书亚」。

「艾城和伯特利城」：七十士译本仅有「艾城」。当时可能也没有伯特利城的居民加入，当然，也可能是艾城只是伯特利的前进基地。圣经除了在12:16提到伯特利是以色列人攻陷的城邑之一，除此之外没有再提到伯特利被以色列人攻取的事情，有可能约书亚攻克艾城之后不久也取得伯特利，但士 1:22-26记载约瑟支派攻打伯特利。从考古资料得知，伯特利在西元前14世纪末和13世纪初被毁。

「撇了敞开的城门」，看起来艾城的人真是完全没想到有伏兵的，急急忙忙就出城追赶，连基本的防卫也没处理。

约书亚记 8:18–29

5.约书亚伸出短枪，让伏兵出来夺城。以色列人杀灭所有的艾城人，又将艾城的王杀死挂在树上。8:18-29

「短枪」：「标枪」、「箭」。

8:26说约书亚伸出手中的短枪就一直没有收回，直到杀尽艾城居民为止。可见举起短枪不仅仅是指挥伏兵行动的暗号，还是指挥所有的以色列人杀敌的记号。

「放火焚烧」：直译是「迅速地放火焚烧」，和合本未译。

无「力」向左向右逃跑：「手」。表示「能力」的意思（申 32:36）。

「没有留下一个」：原文是「没有给他留下幸存者」。

8:24七十士译本缺「艾城人倒在刀下」这句。

「一万二千」：原文是「十二千」。

七十士译本没有8:26，这一节应该是与出 17:8-13以色列与亚玛力人争战时，摩西举手杖让以色列人得胜相对应。

「挂在树上」：与书 10:26-27所记亚摩利人的五王的方式相同，这是当时一种普遍的手法，宣示自己已经打败敌军。日落前要将尸体埋葬的律例，是记载于申 21:22-23。

8:29 在艾城王的身上堆石头也是作为背叛以色列的神反面的纪念物之表现之一。

约书亚记 8:30–35

七、约书亚带领以色列人在以巴路山上与上帝立约8:30-35

一般认为这一段应该是错置到此处的，因为此时才刚刚打下艾城，不可能跑到北边的示剑去筑坛。七十士译本将此段放置在9:2之后，死海古卷的一残篇中，这段是在5:2之前。这一段记载与申 11:26-30相关。并呼应申 27:1-8的命令。

根据摩西在申 27的吩咐，约书亚拿下艾城之后做的事：A.在以巴路山上为神筑坛献祭（8:30-31） -- 对照 申 27:5-7B.将摩西的律法抄写在石头上（8:32) -- 对照 申 27:2-4,8C.对着基利心山、以巴路山宣读祝福和咒诅（8:33-35) -- 对照申 11:29-30；申 27:11-26

「以巴路山」：字义是「石头」或「秃山」，位于示剑之北方。高于海平面1000公尺左右。

「筑一座坛」：考古学家于以巴路山上挖掘到一座可能是这个祭坛的遗迹。祭坛位于一个山峰上，以石头制成，宽7.6公尺，长10.6公尺，厚1.5公尺，高2.7公尺。里面有动物的骨头。此处出土的陶器时间大约是西元前一千两百年。

「没有动过铁器的整石头」：「未经铁器凿过的整块石头」。

「燔祭」：参考<a href="http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000071&N=2">http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000071&N=2</a>。

「平安祭」：参考<a href="http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000421&N=2">http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000421&N=2</a>。

8:32 将摩西所写的律法抄写在石头上可能是抄写律法的精髓。写的方法是先在石头上抹上石灰(申 27:2)，再刻字。由于时间有限，这次仪式中宣读的律法（8:34-35）应该不会太长。

「无论是本地人、是寄居的」：这是惯用语，是摩西五经中常出现的词汇，指所有住在以色列当中的人。指两者得到同等待遇，起码当时是如此。

「基利心山」：字义是「割除」，位于示剑之南方。

「寄居的（客旅）」：参考<a href="http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000428&N=2">http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000428&N=2</a>。

8:33-35提到以色列众人，并且列出各式各样的人，清楚说明了参与者是谁。带领的人中有长老、官长并审判官，还有祭司和利未人。还有本地人、寄居的，指所有住在以色列当中的人。最后，提到了最无力保护自己权益的妇女、孩子，并寄居的外人。

约书亚记 · 本卷导读

约书亚记研经资料

零、背景：

一、作者

（一）犹太传统认为本书是「约书亚」所着，只有24:29-30记载约书亚的死亡与埋葬部份由亚伦的儿子以利亚撒所写。不过4:14；6:27这类高抬约书亚身份的字眼，应该都不会是约书亚自己所写。

（二）「约书亚」，字义是「上主拯救」。圣经记载此人原名何希阿民 13:8，经摩西改名为约书亚民 13:16。约书亚在摩西五经中共被提及二十七次，他和迦勒是进入迦南的探子中，唯二做出正面报告的人，因此成为那一代人得着应许能进迦南地的人民 14:6,30,38。民 27:18-23记载，约书亚被指定成为摩西的接班人。「约书亚」一名的希腊文翻译，就是「耶稣」。

（三）综观旧约圣经中，最早使用「约书亚」这个名字的，就是带领以色列人进入迦南地的约书亚。后期的人应该是因为这个名字广为人知，才大量使用。

（四）约书亚的生平、家室、个性等等，并没有被圣经纪录多少，只知道他遵守上帝和摩西的吩咐11:15。有不少学者认为约书亚是以色列君王的完美典范。

（五）旧约圣经许多记载中忽略了「约书亚」，造成有人质疑起约书亚是否是个真实存在的历史人物：撒上 12:6-15；诗 78:11-72；105:10-106:48；136:1-26；尼 9:6-38。不过约书亚是以法莲支派的，很可能因为北国以色列是以法莲支派统治的，因此南国犹大的作者就特意忽略过以法莲支派的约书亚。

（六）根据下一段写作时间讨论，大概可以得知约书亚记虽然不是约书亚所记，不过应该有不少约书亚提供的第一手资讯，并使用当时代的资料。然而后来应该经过文士的编修，为了当时的读者阅读方便，加入现代地名、加入补充资料，所以会有较后期的文字资料混于内容之中。

二、写作时间：

（一）摩西五经和书 1:4对迦南地边界的描述，与西元前二千年埃及文献对迦南地的了解相符。

（二）书 2的纪录与汉摩拉比法典、马里文献中记载当时的文化状况相符合。

（三）书 7:20-23对亚干私藏财物的记载，符合西元前1600-1300年间楔形文字称呼巴比伦为「示拿」的习惯。用「舌头」来表示「一条金子」，也符合西元前十四世纪亚马拿（Amarna）的米达尼礼物清单中的用法。

（四）书 10:1-11:23那些王的名单也与当时的文献吻合。

（五）书 15:14提及三个亚衲族的名字：示筛、亚希幔、挞买。其中示筛和挞买是何利人的名字，与巴勒斯坦北方的西元前1550-1200年的何利文化有关。亚希幔是西闪族「迦南化」的名字。亚衲人的地是南方希伯仑附近的山丘地。这个地区的人是来自各方，不仅约书亚记这样记录这地区找到当时的其他文献也这样纪录，可见证本段经文的古老性。

（六）书 24:2-27里面记着一段约，它的形式和内容非常接近赫人附庸国与宗主国之间的约，这是西元前二千年代所特有的立约形式。

（七）本书多次提及「迦南人」，但旧约圣经的历史书中，「迦南人」在王上 9:20-21之后，就没有再出现过。

（八）本书提及耶路撒冷的旧名「耶布斯」15:8,63；18:16,28 又提及西顿是腓尼基的大城11:8；13:4-6；19:28，并未提及推罗，这些都显示本书着作年代之早。

（九）11:21将山地分为「犹大山地」、「以色列山地」，显然就是在以色列分为南北两国以后才会有的用词。

（十）10:13；13:30；15:13-19；19:47所记载的文献或事迹，都是约书亚死后发生的事。

（十一）约书亚记的成书，应该相当早，甚至死海古卷有西元前100年的抄本，且已经与马所拉抄本略有差异，而本书资料久远的证据遍布全书。即使持定底本说，也会认为这些资料是来自北国的较早资料。一般认为本书的大部分在以色列王国初期就已经完成，不过约书亚记成书以后，应该经过历代文士的编修，我们由目前的少数抄本已经能够看到端倪，这也能说明约书亚记出现后代文献与地名的理由。

我们觉得约书亚记用了太多的早期资料，不太可能是后代文士自己编造出来，所以申命记学派的意见太过晚期（距离约书亚时代近700年），不太可能。而约书亚自己写，也不太可能，因为全书用许多第三人叙述法，又记载约书亚的死亡，因此最后成书年代比较可能是联合王国初期。

三、特色：

（一）重要抄本：除了马所拉经文之外，七十士译本中的约书亚记，以及死海古卷昆兰第四洞出土的4QJosa 和 4QJosb都是重要的古抄本。死海古卷的约书亚记抄本年代大约是西元前一百年。

（二）许多地方与摩西五经用词相近，甚至有人将之与五经并称为「六经」。

（三）「灭尽」：「奉献」、「圣化」、「完全地毁坏」。这个字在整个约书亚记中出现14次2:10；6:18,21；8:26；10:110:28,35,37,39,40；11:11,12,20,21是本书重要的关键字。此字用来表示将敌人的生命、财物当成奉献给神的祭物，所以完全毁坏之，不留下来当作自己的战利品。约书亚和士师时代，迦南当地宗教风尚日趋邪荡、残忍、凶暴，所拜神只淫猥。迦南人恶贯满盈（创 15:16），到了神忍耐的极限，因此他命令以色列人将迦南人赶尽杀绝。

（四）本书大部分篇幅讨论选民如何占领迦南，以及把地抽签分给十二支派，正强调神成就了赐迦南地给列祖为业的应许：耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，应验了（书 21:45）。不过，书中亦指出以色列人仍没有把所有迦南人赶出（书 15:63;书 16:10;书 17:13），故仍需努力完成这工作，而神应许帮助他们（书 23:5）。另一方面，以色列人要专一事奉神，忠于与神所立的约，否则便会受到违约的刑罚。

（五）进入、征服、占领——这就是本书的三个大阶段，就是信心的胜利。约书亚记跟民数记成一强烈的对比——不信的失败。每一次的胜利，都叫我们看那是信心的胜利，而不是人的膀臂或车马：对一个不信的人看来，要胜过巨人和高城，那真是妄想，但对一个有信心的人来说，那是没有什么大不了的，这就是叫上一代在民数记的失败无话可说。

四、文体：希伯来圣经将约书亚记归类为「前先知书」，但是七十士译本将之归类为「历史书」。

五、写作目的：

（一）本书记述以色列人在神的带领下，胜利占领迦南。

（二）本书以「神的信实」为开首与结束。本书的目的乃是证明神如何守信：他曾应许将迦南地赐给选民，他果然照做了，就是带领他们从旷野进入应许之地。本书让我们看见选民占领迦南地的历史，但在这历史背后，可见选民获得迦南地，不是因为他们有甚么超人的本领，乃因神的信实为他们成就了大事。

（三）这卷书是申命记的续集，记载上帝给亚伯拉罕和他后代的应许如何应验。

六、相关考古发现：

（一）当日迦南人的物质文明较以色列人高。

（二）当日的古代城市，已经有坚固的防御工事。

（三）当时迦南人的生活相当腐败糜烂。

参考资料：

1.「丁道尔旧约圣经注释－约书亚记」，希斯着，刘良淑译，校园出版社。

2.「基督教文艺中文圣经注释－约书亚记」，丘恩处着，基督教文艺出版社。

3.「旧约文学与神学：历史书」，萨特思韦特、麦康维尔着，李隽译，天道出版社。

4.「约书亚记研经导读」，晏保罗着，聂锦勋译，天道出版社。

5.「约书亚记注释--申命记」，Edward P. Blair着, 梁重光李明玉译，人光出版社。

6.「稳操胜券-从约书亚记看属灵争战得胜的生活与原则」，刘承业着，明道社时代信息丛书。

7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

8.「启导本圣经」，海天书楼。

9.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

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经文原文 · 展开核对

1耶和华对约书亚说：“不要惧怕，也不要惊惶。你起来，率领一切兵丁上艾城去，我已经把艾城的王和他的民、他的城，并他的地，都交在你手里。

2你怎样待耶利哥和耶利哥的王，也当照样待艾城和艾城的王。只是城内所夺的财物和牲畜，你们可以取为自己的掠物。你要在城后设下伏兵。”

3于是，约书亚和一切兵丁都起来，要上艾城去。约书亚选了三万大能的勇士，夜间打发他们前往，

4吩咐他们说：“你们要在城后埋伏，不可离城太远，都要各自准备。

5我与我所带领的众民要向城前往。城里的人像初次出来攻击我们的时候，我们就在他们面前逃跑，

6他们必出来追赶我们，直到我们引诱他们离开城；因为他们必说：‘这些人像初次在我们面前逃跑。’所以我们要在他们面前逃跑，

7你们就从埋伏的地方起来，夺取那城，因为耶和华—你们的神必把城交在你们手里。

8你们夺了城以后，就放火烧城，要照耶和华的话行。这是我吩咐你们的。”

9约书亚打发他们前往，他们就上埋伏的地方去，住在伯特利和艾城的中间，就是在艾城的西边。这夜约书亚却在民中住宿。

10约书亚清早起来，点齐百姓，他和以色列的长老在百姓前面上艾城去。

11众民，就是他所带领的兵丁，都上去，向前直往，来到城前，在艾城北边安营。在约书亚和艾城中间有一山谷。

12他挑了约有五千人，使他们埋伏在伯特利和艾城的中间，就是在艾城的西边，

13于是安置了百姓，就是城北的全军和城西的伏兵。这夜约书亚进入山谷之中。

14艾城的王看见[这景况]，就和全城的人，清早急忙起来，按所定的时候，出到亚拉巴前，要与以色列人交战；王却不知道在城后有伏兵。

15约书亚和以色列众人在他们面前装败，往那通旷野的路逃跑。

16城内的众民都被招聚，追赶他们；艾城人追赶的时候，就被引诱离开城。

17艾城和伯特利城没有一人不出来追赶以色列人的，撇了敞开的城门，去追赶以色列人。

18耶和华吩咐约书亚说：“你向艾城伸出手里的短枪，因为我要将城交在你手里。”约书亚就向城伸出手里的短枪。

19他一伸手，伏兵就从埋伏的地方急忙起来，夺了城，跑进城去，放火焚烧。

20艾城的人回头一看，不料，城中烟气冲天，他们就无力向左向右逃跑。那往旷野逃跑的百姓便转身攻击追赶他们的人。

21约书亚和以色列众人见伏兵已经夺了城，城中烟气飞腾，就转身回去，击杀艾城的人。

22伏兵也出城迎击艾城人，艾城人就困在以色列人中间，前后都是以色列人。于是以色列人击杀他们，没有留下一个，也没有一个逃脱的，

23生擒了艾城的王，将他解到约书亚那里。

24以色列人在田间和旷野杀尽所追赶一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到灭尽；以色列众人就回到艾城，用刀杀了城中的人。

25当日杀毙的人，连男带女共有一万二千，就是艾城所有的人。

26约书亚没有收回手里所伸出来的短枪，直到把艾城的一切居民尽行杀灭。

27惟独城中的牲畜和财物，以色列人都取为自己的掠物，是照耶和华所吩咐约书亚的话。

28约书亚将艾城焚烧，使城永为高堆、荒场，直到今日；

29又将艾城王挂在树上，直到晚上。日落的时候，约书亚吩咐人把尸首从树上取下来，丢在城门口，在尸首上堆成一大堆石头，直存到今日。

30那时，约书亚在以巴路山上为耶和华—以色列的神筑一座坛，

31是用没有动过铁器的整石头筑的，照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话，正如摩西律法书上所写的。众人在这坛上给耶和华奉献燔祭和平安祭。

32约书亚在那里，当着以色列人面前，将摩西所写的律法抄写在石头上。

33以色列众人，无论是本地人、是寄居的，和长老、官长，并审判官，都站在[约]柜两旁，在抬耶和华约柜的祭司利未人面前，一半对着基利心山，一半对着以巴路山，为以色列民祝福，正如耶和华仆人摩西先前所吩咐的。

34随后，约书亚将律法上祝福、咒诅的话，照着律法书上一切所写的，都宣读了一遍。

35摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众和妇女、孩子，并他们中间寄居的外人面前，没有一句不宣读的。