查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

约书亚记第10章查经：援救基遍、日月停留与南方战役

章节导读

五个亚摩利王因基遍与以色列立约而攻打它，约书亚连夜出兵援救。经文以冰雹及日月停留强调神为以色列争战，继而记录五王受处置和南方诸城被攻取，最后军队返回吉甲。

五王攻基遍与神的援助

基遍求援，约书亚连夜上行突袭。经文将敌军溃败、冰雹以及回应约书亚的日月停留与神争战相连，并引用雅煞珥书；导读不补写未经证实的天文学机制。 约书亚记 10:1–15

五王藏洞与受处置

约书亚先封住五王躲藏的洞口，继续追击，再带出诸王处死，日落前移下尸首。踏颈等场景属于古代战争叙事，不能当作今日羞辱或杀害敌人的榜样。 约书亚记 10:16–27

南方城邑战役与总结

玛基大、立拿、拉吉、伊矶伦、希伯仑和底璧等城依次被攻取，基色援军也被击败。总结将战果归于耶和华为以色列争战，军队最终回吉甲安营。 约书亚记 10:28–43

本章目录与导读

约书亚记 10:1–5

九、约书亚击败亚摩利的五王联盟与南方的诸城邑 10:1-43

【第十至十二章要点：诸王的崩溃】约书亚对付迦南七族的战略，首先就是先取得耶利哥和艾两城，对迦南之心脏地区展开了包围的形势，然后在第十章，他挥军南下，十一章则驱兵北伐，三场战争的情况便很清楚了。一是中央之役（六至九章），二是南方之役（十章），三是北方之役（十一章）。至于十二章，只是各场战役之总结，把掳获之诸王和重镇，再重述一次。

（一）五个亚摩利王结盟要攻打基遍，因为基遍人与以色列人定和约10:1-5

「耶路撒冷」：当时的名字应该叫「耶布斯」撒下 5:6-8。此处可能是后来的文士为了读者加以修订的。书 15:8；18:28的「耶布斯就是耶路撒冷」也显出这个地名的演变传统。

西元前十四世纪的亚马拿书信中，耶路撒冷王至少写过五封信给埃及法老，谈及耶路撒冷城和其安全，并向法老请求援军抵御异族入侵（不是以色列族）。在亚马拿书信和此处中，耶路撒冷王都是诸城的领袖，到了士 1:8；撒下 5:6-9时这座城似乎已经不是很关键的领袖城邑。

「亚多尼洗德」：字义是「我主是公义」，跟创 14:18耶路撒冷王「麦基洗德」字义「我的王是公义的」意义相近。

「都城」：原文是「王国城」、「国度城」。

「希伯仑」：字义是「联合」、「同盟」，位于耶路撒冷南方30公里左右。是目前的Tell er-Ruemideh。亚伯拉罕曾在此筑坛创 13:18，大卫作王的前七年以该城为犹大国首都撒下 5:5。

「何咸」：字义是「群众之主」。

「耶末」：字义是「高地」。应该是耶路撒冷西南约24公里的雅穆克废墟（Khirbet el-Yarmuk）。

「毗兰」：字义是「像一头野驴」。

「拉吉」：字义是「难以攻克的」。是目前的Tell ed-Duweir，位于希伯仑西边20多公里。

「雅非亚」：字义是「照耀」。

「伊矶伦」：字义是「似小牛」。应该是目前的Tell Aitun。

「底璧」：字义是「圣所」。

书 10:3提到的这五个王的名字都可以在约西元前1550-1100年巴勒斯坦一带的文字纪录和人名中找到。

以色列人已经击败耶利哥、艾城、伯特利，等于以色列人控制了具关键性的便雅悯高地(从山地到犹大旷野的必经之地)；如今再加上控制了通过伯和仑隘口，可达沿海的平原和西边的低地；所以总结来说，以色列相当于控制了横贯巴勒斯坦「从约但河谷前往海岸」的整个主要道路，在南方山地取得军事上的立足点。而且基遍很接近耶路撒冷，而耶路撒冷只要一沦陷，其他南部山地的四座城市也就岌岌可危。因此耶路撒冷王希望制敌机先，先打下基遍，铲除以色列人在中央山地的大据点。

10:3,5,23列出的名单顺序大致是照字母顺序，10:31-37则是按照攻击顺序记载。

约书亚记 10:6–15

（二）以色列人由吉甲到基遍去营救基遍人，打败五王联军10:6-15

因为基遍已经与以色列人立约，成为他们的属地，按照约定以色列有保护属地的责任，所以接到基遍人的援助请求(10:6)，约书亚就率兵驰援，趁黑突袭五王联军（10:7,9）。神鼓励约书亚不要惧怕，因为耶和华已经将五王联军交在他们手里（10:8）。神也在作战过程中帮助以色列人：先是叫敌人不战而乱（10:10）；又降下大冰雹杀敌（10:11）；后又垂听了约书亚的祷告，叫日月停止前进，为的是让以色列人有充足的时间追赶并且消灭逃跑的敌人（10:12-14）。

「袖手不顾」：「放松你的手」、「把你的手抽离」。

亚摩利人的「诸王」：「所有的王」、「每一个王」。不过此处应该是基遍人的夸大用语。

耶利哥到基遍直线距离大约25公里，走山路大约30公里，吉甲位于耶利哥附近。9:17描述以色列人由吉甲行军到了第三天才到基遍，这大概是一般的行军，以色列人的大本营还停留在吉甲。

「我已将他们交在你手裏」：这是确实完成式（a perfect certitude），强调行动的确定性。

10:8可能因为这是约书亚第一次遭遇「联军」，而且必须行军30公里上坡路才能到达战场，因此上帝特别出来向约书亚保证，并要约书亚不要害怕。

「终夜」从吉甲上去：字义是「整夜」。

「猛然」：「突然」。

10:9说明约书亚是整夜行军，到达基遍后进行突袭，我们可以想像约书亚的军队是怎样的训练有素、骁勇善战。

「溃乱」：「使困惑, 打乱」。这个动词旧约总共出现13次，多数用来记载神使仇敌混乱，例如: 出 14:24;申 2:15。古代近东的战争纪录中也常用到这个字，描述敌军陷于惊恐害怕中。

「约书亚」在基遍大大地杀败他们：原文并没有指明是约书亚，而是用「他」，所以可指上句的以色列（Israel），或耶和华（the LORD），但大多数学者认为是指约书亚（Joshua）。

以色列军队由东边进入战场，挡住敌军的退路，使得敌军往西边逃窜，无法直接回到自己的城池中。

10:10用「大大地杀败他们」（NIV：destroyed them completely）总结了约书亚出兵的结果，在10:20也用同一个词汇描绘仇敌的失败和约书亚的得胜。

「伯和仑」：字义是「空虚之家」，有上、下伯和仑两座城，两城相隔约三公里，下伯和仑比较大、比较重要。

「伯和仑上坡」：指由基遍到亚雅仑平原的一条谷道。

「亚西加」：字义是「被挖」。

「玛基大」：字义是「牧人之地」。与「亚西加」相距甚远，很可能是五王的军队被整个赶散掉。

从「天上」降大冰雹在他们身上：「诸天」（heavens）或「天空」（sky）。

「大冰雹」：「大的石头」。七十士译本翻译为「冰雹」。

「亚雅仑」谷：字义是「鹿原」。

「停在」：「静默」、「静止」。10:12的「停在」、「止在」，和10:13的「停留」原文都是此字（)，10:13「止住」，原文只有「站立」、「停留」的意思 。

10:12基遍在东方，亚雅仑谷在西面，所以此时是日出月落（大清早）之时。

10:12准确的意义到底是甚么，学者间有许多争议，可能的解释是：a.把「停在」，当成是「静默」，解释成「黯淡」的意思。含义是约书亚祈求使黑夜可以长一些，让以色列军队可赶得上黎明前到达战场，藉以突击敌人。b.天体真的运转缓慢多了一天。c.日蚀的自然现象所致。d.大冰雹引致的日月无光。e.太阳光线有一种不寻常的屈折，使以色列人多了争战的时间。

上下文看起来，b.应该比较可能。因为书 10:13，就可知道其他解释无多大真确性。

「雅煞珥书」：原文是「正直人之书」、「正义者之书」。照撒下 1:18记载，这本书记录了大卫的「弓歌」，因此不可能是大卫时代之前就写成。而相对的，这一段约书亚记经文也不可能在大卫时代前写成。

10:12-13记载的神迹虽然没办法100%确定细节是什么，但是10:14肯定上帝应允这个祷告是个空前的事情，犹太版英文圣经(TNK,1985)作「Neither before nor since has there ever been such a day, when the LORD acted on words spoken by a man(这是空前绝后的一天，当雅威听人的话语行事)」。

七十士译本没有10:15，因为距离的关系以色列人可能没有回到吉甲。

约书亚记 10:16–27

（三）约书亚擒获五王，击败联军，最后并杀死这五王 10:16-27

「几块大石头滚到洞口」：当时有些传统故事，内容是把大石头滚到仇敌躲藏的洞口，目的是要把仇敌饿死。此处，约书亚吩咐在封石后派人看守的原因，是要其余的人继续去追击敌人以歼灭之，而不要受找到敌国君王事件的影响。

那五王「逃跑」：和10:11用的动词一样。

10:16的「画面」和前一幅(10:10-15)一样，此处不是讲所有的敌军军队，而是指他们的五个首领。「玛基大」是10:10提到三个主要战场(「伯和仑」「亚西加」「玛基大」)之一。其中「伯和仑」和「亚西加」出现在10:11-15，如今「玛基大」再度出现在10:16，将整个故事框住。

不可「耽延」：和10:8神给约书亚的应许「无一人能在你面前站立得住」的动词「站立」是同一个字。和10:13「月亮止住」的「止住」，「日头在天当中停住」的「停住」也是同一个字。

有人认为，此字指出不管是天上的星体、或地上的军队，都按照神的应许听从了约书亚的命令。在此(10:19)指以色列人应也听从神令，不可容仇敌进仇敌自己的城邑。

「坚固的城」：「有堡垒的城市」。

10:19约书亚再次强调神「已经把他们交在你们手裏」，用的时态是完成式。

「剩下的人」：原文直译是「幸存者(都)逃脱」，犹太版英文圣经(TNK,1985)作「some fugitives who escaped(得以逃脱的余民)」。

10:20「以色列人大大杀败他们」是 10:10的再次重复。

10:20所提到的「灭尽」，应该是一个概略的说法，因为同一节中就提到还有人逃回「有堡垒的城市」。

「饶舌」：原文是「磨利舌头」；犹太版英文圣经(TNK,1985)作「snarled at(咆哮、怒骂)」。

10:21「回玛基大营中」：显示此时玛基大应该是前进基地，以色列人为了南征没办法回到吉甲营地，所以在此扎营。

「军长」：「战争指挥官」，这是圣经中第一次提到以色列人中有「战场指挥官」这个职务。

10:24「把脚踏在这些王的颈项上」是一个当时很常见的传统风俗，这样做的用意是表明已经将敌人完全降服。考古学家确实有这样的风俗(在埃及、亚述发现很多刻着这样内容的浮雕)。

10:24「脚踏」的举动对以色列人来说有双重意义，一方面象徵征服这几个王的完全成功，另外也激励他们要进一步在迦南地取得更多的胜利。

10:25这段约书亚对大家讲的话让人不禁想起 1:7,9神激励约书亚所讲的话。

10:26强调五王是首先被杀，然后才挂在树上(悬尸)。可见10:26与处死无关，而是对待尸首(曝尸)的方法(可对照撒下 21:12与撒上 31:10的比较）。尸首被丢在这些王曾躲藏的洞内，表示没有被安葬，算是能给敌人最高的羞辱，因为当时大部民族都认为埋葬得体与及时与否能够影响死者来生的幸福。

10:27在日落前把尸首取下来的法律背景在申 21:22-23。

约书亚记 10:28–39

（四）约书亚夺取南方各重要城邑的经过 10:28-39

基遍获救打败五王之后，约书亚趁热打铁、挥师南下，先后攻占以下诸城：10:28 玛基大10:29-30 立拿10:31-32 拉吉10:34-35 伊矶伦10:36-37 希伯仑10:38-39 底璧

「玛基大」：字义是「牧人之地」，为前往拉吉路上的小镇，有学者认为是位于泽塔干河（Wadi Zeita）畔的博纳特遗址（Tell Bornat），其位置是把守希伯仑前往海岸最佳路线的战略性地点。此外亦有其他学者认为贝达丘废墟（Khirbet Tell el~Beida，东面8公里，拉吉东北14公里外）。

「立拿」：字义是「铺过的道路」可能是Tell es-SaFi，几乎是拉吉正北，相距约11公里。这个地方接连犹大高地和非利士平原，十字军给这地方的名字作Blanchegarde，显示这处地方的独特性，且在它与平原相距19公里的另一边便是亚实突，可见其位置的重要性。

「拉吉」：字义是「难以攻克的」。是目前的Tell ed-Duweir，位于希伯仑西边20多公里。

「夺」：字义是「捕捉」、「抓住」。

「基色」：字义是「部分」，遗址为Tell el Jezer(耶塞废邱)，位于西方往耶路撒冷的要道(距离约30公里)，对其有重要战略意义。王上 9:16记载这座城被埃及占领作为法老女儿的嫁妆。士 1:29记载「以法莲没有赶出住基色的迦南人」。

「荷兰」：字义是「崇高的」。

「尽行毁灭」：原意是「灭绝」、「完全毁坏」，此字在书 10总共出现六次(书 10:1,28,35,37,39,40)。

此处没提到以色列人占领基色，只提到基色王和基色军被击杀。此处的「击杀一切人口」一类的话，常常出现在当时的文献中，如：马尼他石柱写着，「以色列被灭尽，不再有后代」，西元前第九世纪的摩押石柱上面刻着米沙王的话说：「以色列从今以后彻底灭绝了。」。但事实上以色列人并没有「完全绝灭」，这只是当时习惯的一种夸胜说法，表示战争是得到了压倒性的胜利。

上帝何以如此处置迦南人？这是今天许多人所发出来的疑问。原因很简单，上帝容忍了这约但河西的亚摩利人（5:1），已经长达四百多年之久（参看创 15:16； 出 12:40-41），目的是要他们悔改。可是，他们仍继续烧死婴孩献给假神（即和合本所说的「以儿女经火」，参看利 18:21；王下 16:3；17:17等），以及在敬拜假神中行淫乱等罪恶中转回过来。所以，他们都要在耶和华面前毁灭，正如一个死囚被处死，不是置他们于死的法官或行刑官犯杀人罪，是罪犯的本身犯杀己罪――他所犯的罪恶，使他当被处死刑。

「伊矶伦」：字义是「似小牛」。应该是目前的Tell Aitun或是Tell-el-Hesi。如果是后者，是位于迦萨通往耶路撒冷的大道上，控制了从撒非拉下来的山谷之地，是一个非常具有战略性的城，尤其是因为它很接近非利士平原的边界。

「希伯仑」：15:13-14说是迦勒赶出当地的亚纳族人，士 1:10说「犹大人去攻击住希伯仑的迦南人」。

「底璧」：字义是「圣所」，有考古学家认为是Tell Beit Mirsim，在希伯仑西南21公里，拉吉南11公里。但后来最新考古资料则倾向认为底璧是现代的拉布德废墟（Khirbet Ra-bud），是晚铜器时代迦南人的设防城，居高临下，位于希伯仑和别是巴之间的希伯仑干河（Wadi Hebron）之上。15:16-19；士 1:10-15说是迦勒攻击底璧的居民。

这些城市的王有些已经都被关在玛基大洞中了，但此处还是提到希伯仑的王(单数)10:37，底璧的王(单数)10:39，可能是一种笼统的说法，或者这些王是新接任的领袖。

此处着墨的是一些比较主要的军事势力，下一段则是提及以色列清除残余的抵抗力量。

约书亚记 10:40–43

（五）夺取南方各重要城邑之后，以色列人扫荡南部区域，最后回到吉甲营地 10:40-43

10:40-43对约书亚的南征战况作了总结，此时以色列人势如破竹、节节胜利，一举拿下了迦南地的南方。这段所述的全部都是山地南部和雪非拉南部的城市，看似包含了整个地区，控制这地区的诸王既被击败，全区就都归以色列所有。然而，在这段经文并没说他们攻打基色、耶路撒冷等城， 在15:13-16的经文中提到希伯仑和底璧仍有居民，在士师记 士 1:27-33 也记有不少未曾攻陷的城市名单，充分显出本段「尽行杀灭」的说法(10:40)具有夸饰成分。

「全地」：「全地」、「全国」、「全疆界」，指的应该是「迦南地南半部的全地」。

「山地」：应该是指「犹大山地」。

「南地」：原意是「干旱」、「烧焦」，指耶路撒冷以南、死海西南方的旷野。

「高原」：「低地」，指「犹大山区之西的地带」专门用语，原文作「雪非拉」（Shephelah）。

「山坡」：原文是「坡」，指「犹大与非利士地之间的平原和坡地」。

10:41记载的是南方边界，也就是1:4所说「赫人的全地」。

「加低斯巴尼亚」：字义是「神圣的」，在寻的旷野(民 20:1；33:36)，距别是巴83公里，代表应许地尼革地区和西乃旷野的边界。它是以色列人最初想进入迦南的地点，但他们却在那里遭逐回（申 9:23）。

「迦萨」：字义是「强壮」。

「歌珊」：字义是「拉近」，此处指的是「巴勒斯坦南部一区, 介于迦萨与基遍之中」，但实际位置不明；和埃及的歌珊不同。

10:42原文直译是「这众王和他们的地， 约书亚一次就攻取了」，犹太版英文圣经(TNK,1985)作「conquered...at a single stroke(一次行动...就征服)」。

此处约略叙述了以色列人完全征服南部地区的范围与过程。

约书亚记 · 本卷导读

约书亚记研经资料

零、背景：

一、作者

（一）犹太传统认为本书是「约书亚」所着，只有24:29-30记载约书亚的死亡与埋葬部份由亚伦的儿子以利亚撒所写。不过4:14；6:27这类高抬约书亚身份的字眼，应该都不会是约书亚自己所写。

（二）「约书亚」，字义是「上主拯救」。圣经记载此人原名何希阿民 13:8，经摩西改名为约书亚民 13:16。约书亚在摩西五经中共被提及二十七次，他和迦勒是进入迦南的探子中，唯二做出正面报告的人，因此成为那一代人得着应许能进迦南地的人民 14:6,30,38。民 27:18-23记载，约书亚被指定成为摩西的接班人。「约书亚」一名的希腊文翻译，就是「耶稣」。

（三）综观旧约圣经中，最早使用「约书亚」这个名字的，就是带领以色列人进入迦南地的约书亚。后期的人应该是因为这个名字广为人知，才大量使用。

（四）约书亚的生平、家室、个性等等，并没有被圣经纪录多少，只知道他遵守上帝和摩西的吩咐11:15。有不少学者认为约书亚是以色列君王的完美典范。

（五）旧约圣经许多记载中忽略了「约书亚」，造成有人质疑起约书亚是否是个真实存在的历史人物：撒上 12:6-15；诗 78:11-72；105:10-106:48；136:1-26；尼 9:6-38。不过约书亚是以法莲支派的，很可能因为北国以色列是以法莲支派统治的，因此南国犹大的作者就特意忽略过以法莲支派的约书亚。

（六）根据下一段写作时间讨论，大概可以得知约书亚记虽然不是约书亚所记，不过应该有不少约书亚提供的第一手资讯，并使用当时代的资料。然而后来应该经过文士的编修，为了当时的读者阅读方便，加入现代地名、加入补充资料，所以会有较后期的文字资料混于内容之中。

二、写作时间：

（一）摩西五经和书 1:4对迦南地边界的描述，与西元前二千年埃及文献对迦南地的了解相符。

（二）书 2的纪录与汉摩拉比法典、马里文献中记载当时的文化状况相符合。

（三）书 7:20-23对亚干私藏财物的记载，符合西元前1600-1300年间楔形文字称呼巴比伦为「示拿」的习惯。用「舌头」来表示「一条金子」，也符合西元前十四世纪亚马拿（Amarna）的米达尼礼物清单中的用法。

（四）书 10:1-11:23那些王的名单也与当时的文献吻合。

（五）书 15:14提及三个亚衲族的名字：示筛、亚希幔、挞买。其中示筛和挞买是何利人的名字，与巴勒斯坦北方的西元前1550-1200年的何利文化有关。亚希幔是西闪族「迦南化」的名字。亚衲人的地是南方希伯仑附近的山丘地。这个地区的人是来自各方，不仅约书亚记这样记录这地区找到当时的其他文献也这样纪录，可见证本段经文的古老性。

（六）书 24:2-27里面记着一段约，它的形式和内容非常接近赫人附庸国与宗主国之间的约，这是西元前二千年代所特有的立约形式。

（七）本书多次提及「迦南人」，但旧约圣经的历史书中，「迦南人」在王上 9:20-21之后，就没有再出现过。

（八）本书提及耶路撒冷的旧名「耶布斯」15:8,63；18:16,28 又提及西顿是腓尼基的大城11:8；13:4-6；19:28，并未提及推罗，这些都显示本书着作年代之早。

（九）11:21将山地分为「犹大山地」、「以色列山地」，显然就是在以色列分为南北两国以后才会有的用词。

（十）10:13；13:30；15:13-19；19:47所记载的文献或事迹，都是约书亚死后发生的事。

（十一）约书亚记的成书，应该相当早，甚至死海古卷有西元前100年的抄本，且已经与马所拉抄本略有差异，而本书资料久远的证据遍布全书。即使持定底本说，也会认为这些资料是来自北国的较早资料。一般认为本书的大部分在以色列王国初期就已经完成，不过约书亚记成书以后，应该经过历代文士的编修，我们由目前的少数抄本已经能够看到端倪，这也能说明约书亚记出现后代文献与地名的理由。

我们觉得约书亚记用了太多的早期资料，不太可能是后代文士自己编造出来，所以申命记学派的意见太过晚期（距离约书亚时代近700年），不太可能。而约书亚自己写，也不太可能，因为全书用许多第三人叙述法，又记载约书亚的死亡，因此最后成书年代比较可能是联合王国初期。

三、特色：

（一）重要抄本：除了马所拉经文之外，七十士译本中的约书亚记，以及死海古卷昆兰第四洞出土的4QJosa 和 4QJosb都是重要的古抄本。死海古卷的约书亚记抄本年代大约是西元前一百年。

（二）许多地方与摩西五经用词相近，甚至有人将之与五经并称为「六经」。

（三）「灭尽」：「奉献」、「圣化」、「完全地毁坏」。这个字在整个约书亚记中出现14次2:10；6:18,21；8:26；10:110:28,35,37,39,40；11:11,12,20,21是本书重要的关键字。此字用来表示将敌人的生命、财物当成奉献给神的祭物，所以完全毁坏之，不留下来当作自己的战利品。约书亚和士师时代，迦南当地宗教风尚日趋邪荡、残忍、凶暴，所拜神只淫猥。迦南人恶贯满盈（创 15:16），到了神忍耐的极限，因此他命令以色列人将迦南人赶尽杀绝。

（四）本书大部分篇幅讨论选民如何占领迦南，以及把地抽签分给十二支派，正强调神成就了赐迦南地给列祖为业的应许：耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，应验了（书 21:45）。不过，书中亦指出以色列人仍没有把所有迦南人赶出（书 15:63;书 16:10;书 17:13），故仍需努力完成这工作，而神应许帮助他们（书 23:5）。另一方面，以色列人要专一事奉神，忠于与神所立的约，否则便会受到违约的刑罚。

（五）进入、征服、占领——这就是本书的三个大阶段，就是信心的胜利。约书亚记跟民数记成一强烈的对比——不信的失败。每一次的胜利，都叫我们看那是信心的胜利，而不是人的膀臂或车马：对一个不信的人看来，要胜过巨人和高城，那真是妄想，但对一个有信心的人来说，那是没有什么大不了的，这就是叫上一代在民数记的失败无话可说。

四、文体：希伯来圣经将约书亚记归类为「前先知书」，但是七十士译本将之归类为「历史书」。

五、写作目的：

（一）本书记述以色列人在神的带领下，胜利占领迦南。

（二）本书以「神的信实」为开首与结束。本书的目的乃是证明神如何守信：他曾应许将迦南地赐给选民，他果然照做了，就是带领他们从旷野进入应许之地。本书让我们看见选民占领迦南地的历史，但在这历史背后，可见选民获得迦南地，不是因为他们有甚么超人的本领，乃因神的信实为他们成就了大事。

（三）这卷书是申命记的续集，记载上帝给亚伯拉罕和他后代的应许如何应验。

六、相关考古发现：

（一）当日迦南人的物质文明较以色列人高。

（二）当日的古代城市，已经有坚固的防御工事。

（三）当时迦南人的生活相当腐败糜烂。

参考资料：

1.「丁道尔旧约圣经注释－约书亚记」，希斯着，刘良淑译，校园出版社。

2.「基督教文艺中文圣经注释－约书亚记」，丘恩处着，基督教文艺出版社。

3.「旧约文学与神学：历史书」，萨特思韦特、麦康维尔着，李隽译，天道出版社。

4.「约书亚记研经导读」，晏保罗着，聂锦勋译，天道出版社。

5.「约书亚记注释--申命记」，Edward P. Blair着, 梁重光李明玉译，人光出版社。

6.「稳操胜券-从约书亚记看属灵争战得胜的生活与原则」，刘承业着，明道社时代信息丛书。

7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

8.「启导本圣经」，海天书楼。

9.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

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经文原文 · 展开核对

1耶路撒冷王亚多尼·洗德听见约书亚夺了艾城，尽行毁灭，怎样待耶利哥和耶利哥的王，也照样待艾城和艾城的王，又听见基遍的居民与以色列人立了和约，住在他们中间，

2就甚惧怕；因为基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，并且城内的人都是勇士。

3所以耶路撒冷王亚多尼·洗德打发人去见希伯 王何咸、耶末王毗兰、拉吉王雅非亚，和伊矶伦王底璧，说：

4“求你们上来帮助我，我们好攻打基遍，因为他们与约书亚和以色列人立了和约。”

5于是五个亚摩利王，就是耶路撒冷王、希伯 王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，大家聚集，率领他们的众军上去，对着基遍安营，攻打基遍。

6基遍人就打发人往吉甲的营中去见约书亚，说：“你不要袖手不顾你的仆人，求你速速上来拯救我们，帮助我们，因为住山地亚摩利人的诸王都聚集攻击我们。”

7于是约书亚和他一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去。

8耶和华对约书亚说：“不要怕他们；因为我已将他们交在你手里，他们无一人能在你面前站立得住。”

9约书亚就终夜从吉甲上去，猛然临到他们那里。

10耶和华使他们在以色列人面前溃乱。约书亚在基遍大大地杀败他们，追赶他们，在伯·和 的上坡路击杀他们，直到亚西加和玛基大。

11他们在以色列人面前逃跑，正在伯·和 下坡的时候，耶和华从天上降大冰雹在他们身上，直降到亚西加，打死他们。被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。

12当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说： 日头啊，你要停在基遍； 月亮啊，你要止在亚雅 谷。

13于是日头停留，月亮止住， 直等国民向敌人报仇。 这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。

14在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。

15约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。

16那五王逃跑，藏在玛基大洞里。

17有人告诉约书亚说：“那五王已经找到了，都藏在玛基大洞里。”

18约书亚说：“你们把几块大石头滚到洞口，派人看守，

19你们却不可耽延，要追赶你们的仇敌，击杀他们尽后边的人，不容他们进自己的城邑，因为耶和华—你们的神已经把他们交在你们手里。”

20约书亚和以色列人大大杀败他们，直到将他们灭尽；其中剩下的人都进了坚固的城。

21众百姓就安然回玛基大营中，到约书亚那里。没有一人敢向以色列人饶舌。

22约书亚说：“打开洞口，将那五王从洞里带出来，领到我面前。”

23众人就这样行，将那五王，就是耶路撒冷王、希伯 王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，从洞里带出来，领到约书亚面前。

24带出那五王到约书亚面前的时候，约书亚就召了以色列众人来，对那些和他同去的军长说：“你们近前来，把脚踏在这些王的颈项上。”他们就近前来，把脚踏在这些王的颈项上。

25约书亚对他们说：“你们不要惧怕，也不要惊惶。应当刚强壮胆，因为耶和华必这样待你们所要攻打的一切仇敌。”

26随后约书亚将这五王杀死，挂在五棵树上。他们就在树上直挂到晚上。

27日头要落的时候，约书亚一吩咐，人就把尸首从树上取下来，丢在他们藏过的洞里，把几块大石头放在洞口，直存到今日。

28当日，约书亚夺了玛基大，用刀击杀城中的人和王；将其中一切人口尽行杀灭，没有留下一个。他待玛基大王，像从前待耶利哥王一样。

29约书亚和以色列众人从玛基大往立拿去，攻打立拿。

30耶和华将立拿和立拿的王也交在以色列人手里。约书亚攻打这城，用刀击杀了城中的一切人口，没有留下一个。他待立拿王，像从前待耶利哥王一样。

31约书亚和以色列众人从立拿往拉吉去，对着拉吉安营，攻打这城。

32耶和华将拉吉交在以色列人的手里。第二天约书亚就夺了拉吉，用刀击杀了城中的一切人口，是照他向立拿一切所行的。

33那时基色王荷兰上来帮助拉吉，约书亚就把他和他的民都击杀了，没有留下一个。

34约书亚和以色列众人从拉吉往伊矶伦去，对着伊矶伦安营，攻打这城。

35当日就夺了城，用刀击杀了城中的人。那日，约书亚将城中的一切人口尽行杀灭，是照他向拉吉一切所行的。

36约书亚和以色列众人从伊矶伦上希伯 去，攻打这城，

37就夺了希伯 和属希伯 的诸城邑，用刀将城中的人与王，并那些城邑中的人口，都击杀了，没有留下一个，是照他向伊矶伦所行的，把城中的一切人口尽行杀灭。

38约书亚和以色列众人回到底璧，攻打这城，

39就夺了底璧和属底璧的城邑，又擒获底璧的王，用刀将这些城中的人口尽行杀灭，没有留下一个。他待底璧和底璧王，像从前待希伯 和立拿与立拿王一样。

40这样，约书亚击杀全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人，和那些地的诸王，没有留下一个。将凡有气息的尽行杀灭，正如耶和华—以色列的神所吩咐的。

41约书亚从加低斯·巴尼亚攻击到迦萨，又攻击歌珊全地，直到基遍。

42约书亚一时杀败了这些王，并夺了他们的地，因为耶和华—以色列的神为以色列争战。

43于是约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。