约书亚记第7章查经：艾城战败与亚干隐瞒的罪

约书亚记 7:1–5

六、以色列人进攻艾城 7:1-8:29

（一）以色列第一次进攻艾城，因为亚干与轻忽的关系导致失败7:1-26

约书亚记虽然大部份是记载成功这样主题的书卷，重述了信实的神如何把以色列带进迦南地，但书 7却是例外的一章，记载了因亚干的罪导致以色列的失败。

由这段记载我们可以看见罪是有牵连之力，原本艾城之取得应易如反掌，可是因一人之罪，竟至全军失败。

1.以色列第一次进攻艾城失败，有36人被杀 7:1-5

「当灭的物」：「完全献上」、「被奉献的东西」。

「犯了罪」：「行为不忠」、「行为奸诈」。

「谢拉」：Zerah,字义是「升起」，犹大和他玛的儿子,法勒斯的双生兄弟。

「撒底」：Zabdi,字义是「赋予」。代上 2:6 列出「谢拉」五个儿子中有一个「心利」（Zimri），但并没有「撒底」。该处的「心利」可能就是「撒底」。

「迦米」：字义是「我的葡萄园」。

「亚干」：字义是「惹麻烦者」。

约书亚记中，仅有亚干被列出四代家谱。而且虽然只有亚干犯罪，但是以色列人被当成一个整体，集体承受上帝的愤怒。

亚干的行为正好跟喇合相反，亚干是犹大支派的人，选择背叛上帝的命令，喇合是外国妓女，却选择上帝。

「伯特利」：字义是「神的家」、「神的殿」。位于耶路撒冷北方大约18公里。

「伯亚文」：字义是「邪恶之家」。经文提及这城时的语气似乎显示这个城镇比艾城还着名。这城的地址目前未有确切的考证，玛尔扬遗址（Tell Maryam）是经常被提出的可能地点，但考古学家至今仍未在此挖掘，只有初步勘测到铁器时代的文物。也有可能是指伯特利或附近的邱坛（参撒上 13:5）。另有学者认为何西阿以「伯亚文」为伯特利的别名（何 4:15,何 5:8,何 10:5）。

「艾城」：字义是「荒场」，一般认为这就是耶利哥西北15公里，耶路撒冷北方16公里的特珥（et-Tell）遗址。遗址中有西元前1220到1050年间，人们居住活动的遗迹。艾城又名「亚雅」（尼 11:31）和「亚叶」（赛 10:28），后来成为便雅悯之一镇，亚伯拉罕曾在那里附近支搭帐棚（创 12:8；13:3）。相对耶利哥而言艾城是地势较高的地方，居高临下的状况，对艾城守军比较有利。

圣经记载有关「艾城」发生过的事件有:a.亚伯拉罕曾在那里附近支搭帐棚（创 12:8；13:3）b.约书亚攻克耶利哥城后谋攻取艾城，但因亚干犯罪而导致败战。后来亚干伏法被以色列人用石击打毙命后，艾城才被攻入而焚毁之（书 7:l-3,25, 书 8:19,28），最后成为一片荒土。c.先知以赛亚曾说亚述王来到「亚叶」(艾城别名)屯积辎重军械（赛 10:28）。d.以色列民被掳得释返回故土并稽核谱系时，曾经提到艾人的名数和「亚雅」(艾城别名)（拉 2:28, 尼 7:32,尼 11:31）。

许多学者认为约书亚时代，艾城并非是一个城堡，反倒是附近的伯特利是一个大城。不过约书亚记并没有记载伯特利被打下，反倒是记载艾城被攻陷。一般认为如果不是目前认定的艾城遗址是错误的，就是伯特利人以艾城遗迹为防守以色列人进攻的前进基地，而目前艾城遗址已经跟伯特利混在一起了。

「窥探」：「四处走动」、「四处探勘」。

「二三千」人：可能是「两三个单位」的人。

「示巴琳」：Shebarim,字义是「缺口」。

许多人提及这场战役并没有记载约书亚的领导，或者上帝的带领，就是提到三千人上去攻击就被打败。「消化如水」，可以想像以色列人本来以为自己有上帝的带领，绝对不可能被打败，事实上他们刚刚经过耶利哥神迹式的胜利。但现在一个小小的艾城，就杀了他们36人，当然导致他们信心崩溃。

虽然艾城一战只死了36个人，但是这次战败产生的破坏力是大的，这仅仅是进入迦南之后的第二次战役！它向己方传递的信息是「神不一定时刻保护他们，帮助他们」；或者说「神的带领是不确定的，甚至是不可捉摸的」。它向敌方传递的信息是「以色列民并不是像一直风闻的那样是不可战胜的」。这无异于给原本军心涣散的敌方打了一针强心剂，这一战不但灭了自己的威风，还长了他人的志气！因为情势现在变成以色列人似乎不堪一击，身后是洪水泛滥的约旦河，退路已断，腹背受敌。

约书亚记 7:6–9

2.约书亚因为战败向上帝哀哭 7:6-9

「以色列的长老」：原文是复数型态，应该是指以色列各支派的领袖。

「撕裂衣服」、「把灰撒在头上」：都是「哀痛」的表现。参创 37:29,34; 创 44:13；民 14:6;哀 2:10；结 27:30。

「直到晚上」：显示约书亚的哀痛不是短时间的情绪表现，而是真诚诚实的感受。

「哀哉」：「哎!」、「唉!」。这个字在旧约圣经另外还出现了14次，总是呼嚎或埋怨的一部分，通常是先知向耶和华哀嚎，生怕神的子民即将灭绝了，如耶 4 :10 和 结 11:13。

「亚摩利人」：「山居者」之意。泛指迦南地的原住民。

7:8开头是「恳请主」，这个字和合本没有翻译出来。

「转背逃跑」：原文只有「转背」。

7:8提到「以色列人在仇敌面前转背逃跑」是相当讽刺的对比，因为 出 23:27神在立约之时曾应许说「以色列的仇敌将转背」，如今仇敌反倒使以色列人转背逃跑了。

我们的「名」....你的大「名」：「名字, 名声, 荣耀」。

面对神似乎违约的状况，约书亚表达出他的慌乱。这次屈辱的失败可能造成以色列人的灭绝，因为其他迦南诸族必定会趁机打击他们。为要强调这一点，约书亚用了一个双关语，用「名」来呼吁神，这使得约书亚的埋怨不再只是牢骚的发泄(如民数记埋怨的故事一样)，也关心到神的荣耀。

此处约书亚的埋怨与民 14:2-4；20:3-5以色列人对上帝的埋怨相似。此处约书亚和以色列人并不知道自己犯罪，还以为自己很顺服上帝，但却败给一个小城市，难免觉得错愕不堪，也不知道下一步应该要怎么做，只能求上帝处理。

约书亚向神的陈情让人想到摩西也是以耶和华的名声为由，替以色列人求情，在民 14:13-19曾记载以色列人拒绝进入迦南地，神就说要灭绝他们。

7:6-9记载了约书亚深知这次战败可怕的破坏力，因此他撕裂衣服，和长老们把灰撒在头上，以此来表示震惊和担忧。他在神面前哀鸣，痛苦地责问神：如果进入迦南是为了送死，那么神何必领以色列人过约旦河呢？过约旦河的神迹又有什么价值呢？如果以色列人因此被灭亡，神又该怎样挽回对他的大名所形成的极大的羞辱呢？

约书亚记 7:10–15

3.上帝启示约书亚战败的原因是有人取了当灭的物，并表明上帝要指出是谁取了当灭的物。7:10-15

「行诡诈」：「欺骗」、「行事虚伪」。

「放在他们的家具里」：「放在自己的器皿里」。

「被咒诅的」：原文就是「当灭之物」。

7:11上帝指责以色列人背约（如果上帝不说明，以色列人还可能以为是上帝背约），导致遭遇失败。

7:11提到亚干所犯的罪有四：a.「违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物」：意思是他犯了违背神命令的罪。在我们行事为人生活中，凡是不法、不义的行为，或触犯神公义的律法(命令)的，都是犯了亚干的罪(参约一 3:4；5:17)。b.「又偷窃」：神原吩咐说「惟有金子、银子和铜铁的器皿，都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中」(书 6:19)，所以亚干分明就是偷窃神的物(当奉献给神)。c.「行诡诈」：即欺骗，亚干拿了，却伪装没有拿，这就是诡诈欺骗。d.「放在家具裏」：意即将犯罪的事实摆在叫人看不见的地方，也就是「遮掩罪恶」。

耶和华所「取」的支派/宗族/家室：「捕捉」, 「取得」, 「抓住」，通常是描述捉住敌人（如同6:20「将城夺取」）。

支派、宗族、家室的区分法，是构成以色列人最基本的社会结构。

「愚妄的事」：「令人感到丢脸的愚蠢」。

这一段上帝用两个「起来」命令约书亚，第一个「起来」要他停止悲伤与哀悼，第二个「起来」要他采取行动解决问题。我们遇到失败，知道问题之后是否停止自怜与伤痛，起来动手解决问题呢？

上帝注重以色列整体的圣洁，其实上帝若不主动发声，大概也没有人会发现亚干取了当灭之物，所以他主动提醒。我们是否有时也忽略信仰团体当中的罪，还自我感觉良好，不知道问题?

关于7:13-15神命令约书亚当务之急要做的事情有三：a.首先，所有的百姓都要自洁(7:13)；b.其次，他们必须找出是谁拿了当灭之物(7:14)；c.第三，拿当灭之物的人要治死(7:15)。且在这样要以色列人自洁的命令中，再次重复警告「若不除掉当灭之物，他们还会打败仗」。

约书亚记 7:16–23

4.上帝由以色列民中指出亚干来，亚干也认罪。7:16-23

大部分人认为此处形容的是一种「抽签」的过程，用抽签的方式标定上帝心目中的人。

约书亚领受了神的命令(7:13-15)后便顺服而行，所以在7:16-18叙述进行的经过所用的经文之用词和命令相当接近，显示出他们执行命令非常认真。

7:19约书亚称呼亚干为「我儿」，并不表示父子关系，而是以长辈的身份劝谕晚辈。

7:19「将荣耀归给耶和华」的说法，别处从未出现过。不过，玛 2:2有一个类似的句子，那里劝勉祭司要「一心荣耀我的名」，因为神会信守与他们所立的约。前面已经提到，亚干的罪是触犯了神的约（7:11）。这时，亚干惟一该做的事，就是把自己所犯的罪一五一十的讲出来。

7:20-21亚干的回答，首先是一句认错的话(7:20)，然后才详述细节。

亚干的犯罪过程有四个阶段动作(罪的联贯性及步骤)：我看见、我贪爱、我拿去、我隐藏(收藏)。

「看见一件美好的」：和创 3:6夏娃犯罪、撒下 11:2-3大卫在阳台闲来无事看到貌美的拔示巴犯罪的动机一样。

「美好」的示拿衣服： 「令人愉悦的」。

「示拿」：Shinar，字意是「两条河流的国家」，指「巴比伦」。参创 10:10。

「示拿衣服」，这种由外国进口的衣服应该是特别好看、质料好又贵重。不过以色列人能够一眼认出衣服的出处，表示当时的巴比伦衣服是相当出名的。

「贪爱」这些物件：「渴望」、「喜欢」。与十诫中的「贪恋」原文相同出 20:17；申 5:21。指对不属于自己的事物之渴望。

7:21记载亚干拿取的金银已经规定属于圣所所有，二百舍客勒银子大约2.267公斤（价格约2600美金，以白银每盎司32.5美元计算），半条金子（重量是50舍客勒、0.57公斤，以每盎司1700美元计算，大约值33982.5美元）。这大约是一般人工作两年的所得。

「放在」耶和华面前：原文作「倒在」，可能指银子从盒子倒出来的方法。

约书亚记 7:24–26

4.约书亚和以色列众人把亚干和其所有的带到亚割谷将之毁灭焚烧，于是上帝的烈怒转消 7:24-26

「并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的」：七十士译本没有这些文字。

「亚割」谷：「麻烦」、「搅乱」。

「连累」：字根「带来灾祸」，和亚割谷的字根，拼音完全相同，所以此处是一语双关。

7:25有两次「用石头丢」，第一次是指用石头将犯人打死，第二次则是描述用石头盖住烧掉的东西。

7:25「也将石头扔在其他的身上，又用火焚烧他们。」在七十士译本中没有这些字。

7:26「直存到今日」在七十士译本中没有这片语。

到底亚干的儿女有没有被杀？我们不是很确定，有可能也都在被杀的行列之中。因为父亲在帐棚底下挖洞埋衣服与银子，小孩应该也不会不知道（此处没有提及亚干的妻子，可能早已经死亡）。再者，有人说这个处罚是要让亚干的名字被抹除，就如他差点让以色列的名字被抹除一样。

关于亚干事件常有人讨论的疑问有以下几个：a.为什么看到亚干仅仅偷取一些「有限的财物」就被治死，是否量刑太重？b.此事之后的战役是允许取牲畜和财物作为战利品的（8:2,26-27），而且亚干也当众认罪了（7:20-21），为什么没有得到赦免？c.一人做事一人当，为什么还株连他的家人（7:24）？

纵观事情的整个过程，可能的理由如下：a.神有命令在先并言明后果。在攻打耶利哥城之前，神早已经颁布命令--金银铜铁归神所有，其他必须毁灭。神也言明后果，一旦取了当灭之物，会连累全民，使他们受咒诅（6:17-19）。但亚干竟然把命令当作耳旁风，见利忘义，违背命令。假使对亚干的罪予以姑息，不施处罚的话，不但是亚干一家，还有越来越多的知情人，甚至整个以色列，都会藐视神的命令，为所欲为。b.亚干违命之后，直接带来的后果是艾城兵败，产生毁灭性的破坏力（7:4-5,8-9）。败战第一时间他是知道真实原因的，但是并没有站出来认罪。c.神叫约书亚先命令百姓自洁，好预备次日的审查，原因是有人取了当灭之物，必须除掉才能胜过仇敌迦南人；而对违命之人及其所取当灭之物必须烧掉（7:13,15）。要注意的是，神并没有直接点名。那么，神这样做的目的是什么呢？不也是提供亚干机会反省认罪，但是亚干没有抓住机会，可能还心存侥幸。d.直到次日采取当众抽签之前，他仍然没有悔悟，要知道抽签的过程耗费了很长的时间的。最终事情败露的时候，才迫不得已认罪7:20-21，已经太迟了！e.亚干的家人受到殃及，很可能他们也参与此事，并且代为隐瞒（申 24:16; 民 26:11）。