查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

约书亚记第6章查经：耶利哥城陷落与喇合获救

章节导读

以色列人照命令抬约柜、吹角绕城，第七日呼喊后城墙塌陷。城被毁灭，财物按吩咐处理，喇合全家因先前的誓言得以存活。结尾记下重建的咒诅及约书亚声名，战争叙事不能转为现代暴力许可。

绕城命令与六日执行

神应许将城交付，吩咐六日各绕城一次，第七日绕七次。祭司、约柜及持兵器者依次行动，百姓须等候命令才呼喊。 约书亚记 6:1–15

城墙塌陷与当灭之物

约书亚宣布城中物品的限制与喇合家例外。百姓呼喊、城墙倒塌，叙事记下男女老少及牲畜遭杀灭；不可把这段特定古代战争命令套用为今日伤害群体的授权。 约书亚记 6:16–21

喇合得救与重建咒诅

探子照誓约带出喇合与亲属，城被焚烧，指定金属归入神的库。喇合住在以色列中，约书亚又宣告重建耶利哥者的咒诅，结尾重申神与他同在。 约书亚记 6:22–27

本章目录与导读

约书亚记 6:1–7

五、以色列人攻破耶利哥城 6:1-27

征服迦南地的战略总共包含三部分：(第一部分)中部的战役书 6至书 9、(第二部分)南部的战役 书 10、 (第三部分)北部的战役 书 11:1-15。

为什么从中部开始先切入，因为如此一来，以色列人就可以把迦南地分作两部分，有效地防止北部城邦和南部居民的联盟。

所以入侵耶利哥城是非常重要的事情，此城是非常重要的战略性地点，位于迦南地中央的高地上。

耶利哥城之所以难以攻下的原因有以下：A.一般城堡的结构和修筑方式会使敌人不容易采取直接攻击的战略。B.合理攻占耶利哥城的方式是围城，但以色列人没有时间采用这样的方式。但以色列人仍轻易取城，可见他们并不是藉着人的技巧攻占城池，而是藉着神的大能才拿下耶利哥城，所以是耶和华把这个城市给了以色列人。

由于耶利哥城已经被考古学家挖掘出来，但究竟是否由考古遗迹中可以辨识出以色列人对耶利哥或迦南地的毁灭，得要看我们怎样认定出埃及事件的时间。目前学者主要有两种看法，一说是西元前十三世纪，一说是西元前十五世纪。目前大部分的学者与考古证据倾向西元前十三世纪（西元前12xx年）出埃及，但是这样与士师记中士师统治的时间就有可能有重叠，整个士师时代仅有150到180年之间，不如一般传统认为的350年之久。

耶利哥城废墟长大约370公尺，宽大约180公尺，废墟中包含有坚固的双层城墙。不过目前并没有任何一个遗址被确定是约书亚倾倒，当然整个废墟也还没被完全开挖，因此这还是一个尚未解答的问题。这个城不是很大，所以一天之内绕城七次是毫不困难的。

（一）上帝吩咐以色列人要用绕城的方式攻击耶利哥城。6:1-7

「耶利哥」：字义是「它的月亮」，很可能是当时敬拜月神的中心。

「关得严紧」：原文是「关闭关闭」，用连续两个关闭来加强语气。

6:1开头就提到耶利哥城「关得严紧，无人出入」，这一方面显示防御的状况，另一方面也一语双关地暗示了耶利哥人的恐惧。

「羊角」：原文是「公羊角」，作为号角之用。只能吹出声音，但无法变化声音高低（因此只能传令，不能当乐器）。

吹角在以色列的宗教生活中扮演的角色有以下：A.宣告安息日的开始: 每周五晚上要吹响B.宣告吹角节的节期 (利 23:24)C.有重大预言将临 (赛 27:13, 珥 2)

「七日」：逾越节后七天，都属于无酵节。等于以色列人用「绕城」来过无酵节。

大声「呼喊」：此字可以用来指战争或宗教节庆中的大声呼喊。此处可能是一语双关，一面有战争中示威的意义，同时也是节庆中欢呼上帝得胜的喊声。

6:4抬约柜绕城的目的是因为约柜象徵神的同在，如同3:6过约旦河，这次祭司抬着约柜绕城也是告诉以色列人--神要为他们争战，这次作战是「神」打头阵，是「神」叫城池塌陷，将耶利哥城交在以色列人手中。

「前去」绕城：原文是「过去」、「穿越」，与逾越节时出 12:12,23，上帝「巡行」埃及地，的「巡行」是同一个字。

第一个无酵节，以色列人看到上帝打败埃及人，这个无酵节，他们经历上帝带他们进入迦南地。

约书亚记 6:8–15

（二）以色列人执行绕城的命令 6:8-15

「一面走一面吹」：直译是「角(声)响个不停」、「角不断地被吹」。

第七日「清早」：「早起」。

6:6-7约书亚就按照神的吩咐对绕城作出部署：带兵器的战士走在最前面；七个拿羊角的祭司跟着他们；七个祭司后面是约柜，由另外的祭司抬着；最后是百姓的队伍。

以色列民初绕城时的行径看似诡异，经文没有记载耶利哥人的反应，或许是嘲笑，或许是恐惧。

对于耶利哥人来说，这应当是他们见到的最滑稽的攻城方法。以色列人没有修筑工事，更没有使用云梯或撞门锤等器械攻城，反而是抬着柜子绕城。这是搞心理战术吗？此时耶利哥民既忐忑不安又不敢贸然出击，只能瞪大了眼睛默默地注视着敌人看似可笑的举动。

约书亚记 6:16–21

（三）耶利哥城墙塌陷，以色列人攻入城中，约书亚吩咐要毁灭全城。6:16-21

6:17「毁灭」，6:18「那当灭的物」、「咒诅」，都是同一个字。

这城和其中所有的「都要在耶和华面前毁灭」：直译是「要全部毁灭归给雅威」。意思是这城里的一切都属于耶和华，因此以色列民不能为自己拿取任何物件。

「毁灭」：「被奉献的东西」、「完全献上」。一般的战争中，战士通常会被允许夺取战利品，但此处上帝和约书亚要求以色列国成为上帝的审判的代理人，将所有的耶利哥人与所有财物都毁灭，有如献上祭物给上帝一样。这种战争不像其他战争，战士不会获得任何物质上的好处。

6:18预示了书 7亚干事件。

6:18「使全营受咒诅」，直译是「使以色列营毁灭」。

「各人往前直上」：显出城墙是全面性倒塌，因此每个人可以直接冲进城去，不必经由特定的缺口进城。

用「刀」杀尽：原文作「刀口」。圣经描述「刀口」和「刀锋」的用语，反映这时代的刀剑不是直而两刃的。刀身接近刀柄的部分是直的，但锋利之处却是在前面镰刀形部分的外边。这种弯刀是用来砍，不是用来刺的武器。

「这城和其中所有的，都要在耶和华面前毁灭」：上帝何以如此残忍？这是今天许多人所发出来的诘问。原因很简单，上帝容忍了这约但河西的亚摩利人（5:1），已经长达四百多年之久（参看创 15:16；出 12:40-41），目的是要他们悔改。可是，他们仍继续烧死婴孩献给假神（即和合本所说的「以儿女经火」，参看利 18:21；王下 16:3；17:17等），以及在敬拜假神中行淫乱等罪恶中转回过来。所以，他们都要在耶和华面前毁灭，正如一个死囚被处死，不是置他们于死的法官或行刑官犯杀人罪，是罪犯的本身犯杀己罪――他所犯的罪恶，使他当被处死刑。

在日后的迦南战役中，神只禁止以色列人保存城中人口，但牲畜和财物则可以当作战利品（8:2,26-27；申 7:1-3），但这次不行。虽然我们不能明白为什么神前后的要求不一致，但神灭绝命令的用意可能有以下：A.迦南人拜偶像的习俗会妨碍以色列人对耶和华的信心。根据申 20:17-18以色列人对于那些拜偶像的仇敌要灭绝净尽。B.仇敌的掳物有时是要献给耶和华当作祭祀用途而不是占为己有。(民 18:14, 结 44:29)但在毁灭耶利哥前，神也曾容许以色列人掠夺后归自己所有(申 2:35)，在耶利哥之后也有可以拿取财物的例子(8:27, 11:14)。但是神要整个耶利哥全部献给耶和华，有可能是将这个城市当作初熟果子的记号。

约书亚记 6:22–25

（四）以色列人照约定保护喇合与其家人，耶利哥城其余的一切都被毁灭。6:22-25

「耶和华殿」：「殿」原文是「房屋」、「住处」，指的应该是「会幕」。

6:22-25为什么喇合的家能顺利得救？是连接她家城墙的城墙未有倒塌？还是什么特别的神迹方式？圣经并没有特别说明或记载。有学者认为这完全是神的保守，如同出 9:26神降冰雹在埃及人身上时，居住歌珊的以色列那边却没有下，可见虽然耶哥城四处都是毁灭，喇合家免受灾难却也不是不可能的。

「救活了」：原文是「使其存活」。

6:25的意思是喇合和她的家人都归化成以色列人。

6:25「她就住在以色列中，直到今日」这句话很有意思，因为它说明了在这事件发生之后不久，便开始记录约书亚记这卷书中的事迹，所以作者还看到喇合活在以色列人当中。

约书亚记 6:26–27

（五）约书亚要众人发誓咒诅重修耶利哥城的人6:26-27

「起誓」：这边是「使起誓、嘱咐」的意思。如同 2:17,20的用法。

「兴起」「重修」：「起来」「建造」。

「在耶和华面前受咒诅」：cursed before the LORD。同样的希伯来文片语撒上 26:19出现。

学者提及约书亚禁止人重修耶利哥城的理由是希望这个城池就保持目前这种样子，以作为后代纪念之用。

「他立根基的时候，必丧长子」：通常盖房子时，「立根基」是指要把那最重要的房角石安放妥当。属于建筑工程的开始阶段。

「安城门的时候，必丧幼子」：一般说来，建造房屋和建造城墙都一样，安门是在建筑工程的最后阶段。

王上 16:34记载北国亚哈王在位时，伯特利人希伊勒重建耶利哥城，结果此处的咒诅应验在他身上，立根基的时候长子亚比兰过世，安城门的时候，幼子西割也死了。重建耶利哥城，标志着亚哈时代，大家已经不信约书亚的咒诅，以致有人愿意去实践，甚至死了长子也不停止。

约书亚记 · 本卷导读

约书亚记研经资料

零、背景：

一、作者

（一）犹太传统认为本书是「约书亚」所着，只有24:29-30记载约书亚的死亡与埋葬部份由亚伦的儿子以利亚撒所写。不过4:14；6:27这类高抬约书亚身份的字眼，应该都不会是约书亚自己所写。

（二）「约书亚」，字义是「上主拯救」。圣经记载此人原名何希阿民 13:8，经摩西改名为约书亚民 13:16。约书亚在摩西五经中共被提及二十七次，他和迦勒是进入迦南的探子中，唯二做出正面报告的人，因此成为那一代人得着应许能进迦南地的人民 14:6,30,38。民 27:18-23记载，约书亚被指定成为摩西的接班人。「约书亚」一名的希腊文翻译，就是「耶稣」。

（三）综观旧约圣经中，最早使用「约书亚」这个名字的，就是带领以色列人进入迦南地的约书亚。后期的人应该是因为这个名字广为人知，才大量使用。

（四）约书亚的生平、家室、个性等等，并没有被圣经纪录多少，只知道他遵守上帝和摩西的吩咐11:15。有不少学者认为约书亚是以色列君王的完美典范。

（五）旧约圣经许多记载中忽略了「约书亚」，造成有人质疑起约书亚是否是个真实存在的历史人物：撒上 12:6-15；诗 78:11-72；105:10-106:48；136:1-26；尼 9:6-38。不过约书亚是以法莲支派的，很可能因为北国以色列是以法莲支派统治的，因此南国犹大的作者就特意忽略过以法莲支派的约书亚。

（六）根据下一段写作时间讨论，大概可以得知约书亚记虽然不是约书亚所记，不过应该有不少约书亚提供的第一手资讯，并使用当时代的资料。然而后来应该经过文士的编修，为了当时的读者阅读方便，加入现代地名、加入补充资料，所以会有较后期的文字资料混于内容之中。

二、写作时间：

（一）摩西五经和书 1:4对迦南地边界的描述，与西元前二千年埃及文献对迦南地的了解相符。

（二）书 2的纪录与汉摩拉比法典、马里文献中记载当时的文化状况相符合。

（三）书 7:20-23对亚干私藏财物的记载，符合西元前1600-1300年间楔形文字称呼巴比伦为「示拿」的习惯。用「舌头」来表示「一条金子」，也符合西元前十四世纪亚马拿（Amarna）的米达尼礼物清单中的用法。

（四）书 10:1-11:23那些王的名单也与当时的文献吻合。

（五）书 15:14提及三个亚衲族的名字：示筛、亚希幔、挞买。其中示筛和挞买是何利人的名字，与巴勒斯坦北方的西元前1550-1200年的何利文化有关。亚希幔是西闪族「迦南化」的名字。亚衲人的地是南方希伯仑附近的山丘地。这个地区的人是来自各方，不仅约书亚记这样记录这地区找到当时的其他文献也这样纪录，可见证本段经文的古老性。

（六）书 24:2-27里面记着一段约，它的形式和内容非常接近赫人附庸国与宗主国之间的约，这是西元前二千年代所特有的立约形式。

（七）本书多次提及「迦南人」，但旧约圣经的历史书中，「迦南人」在王上 9:20-21之后，就没有再出现过。

（八）本书提及耶路撒冷的旧名「耶布斯」15:8,63；18:16,28 又提及西顿是腓尼基的大城11:8；13:4-6；19:28，并未提及推罗，这些都显示本书着作年代之早。

（九）11:21将山地分为「犹大山地」、「以色列山地」，显然就是在以色列分为南北两国以后才会有的用词。

（十）10:13；13:30；15:13-19；19:47所记载的文献或事迹，都是约书亚死后发生的事。

（十一）约书亚记的成书，应该相当早，甚至死海古卷有西元前100年的抄本，且已经与马所拉抄本略有差异，而本书资料久远的证据遍布全书。即使持定底本说，也会认为这些资料是来自北国的较早资料。一般认为本书的大部分在以色列王国初期就已经完成，不过约书亚记成书以后，应该经过历代文士的编修，我们由目前的少数抄本已经能够看到端倪，这也能说明约书亚记出现后代文献与地名的理由。

我们觉得约书亚记用了太多的早期资料，不太可能是后代文士自己编造出来，所以申命记学派的意见太过晚期（距离约书亚时代近700年），不太可能。而约书亚自己写，也不太可能，因为全书用许多第三人叙述法，又记载约书亚的死亡，因此最后成书年代比较可能是联合王国初期。

三、特色：

（一）重要抄本：除了马所拉经文之外，七十士译本中的约书亚记，以及死海古卷昆兰第四洞出土的4QJosa 和 4QJosb都是重要的古抄本。死海古卷的约书亚记抄本年代大约是西元前一百年。

（二）许多地方与摩西五经用词相近，甚至有人将之与五经并称为「六经」。

（三）「灭尽」：「奉献」、「圣化」、「完全地毁坏」。这个字在整个约书亚记中出现14次2:10；6:18,21；8:26；10:110:28,35,37,39,40；11:11,12,20,21是本书重要的关键字。此字用来表示将敌人的生命、财物当成奉献给神的祭物，所以完全毁坏之，不留下来当作自己的战利品。约书亚和士师时代，迦南当地宗教风尚日趋邪荡、残忍、凶暴，所拜神只淫猥。迦南人恶贯满盈（创 15:16），到了神忍耐的极限，因此他命令以色列人将迦南人赶尽杀绝。

（四）本书大部分篇幅讨论选民如何占领迦南，以及把地抽签分给十二支派，正强调神成就了赐迦南地给列祖为业的应许：耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，应验了（书 21:45）。不过，书中亦指出以色列人仍没有把所有迦南人赶出（书 15:63;书 16:10;书 17:13），故仍需努力完成这工作，而神应许帮助他们（书 23:5）。另一方面，以色列人要专一事奉神，忠于与神所立的约，否则便会受到违约的刑罚。

（五）进入、征服、占领——这就是本书的三个大阶段，就是信心的胜利。约书亚记跟民数记成一强烈的对比——不信的失败。每一次的胜利，都叫我们看那是信心的胜利，而不是人的膀臂或车马：对一个不信的人看来，要胜过巨人和高城，那真是妄想，但对一个有信心的人来说，那是没有什么大不了的，这就是叫上一代在民数记的失败无话可说。

四、文体：希伯来圣经将约书亚记归类为「前先知书」，但是七十士译本将之归类为「历史书」。

五、写作目的：

（一）本书记述以色列人在神的带领下，胜利占领迦南。

（二）本书以「神的信实」为开首与结束。本书的目的乃是证明神如何守信：他曾应许将迦南地赐给选民，他果然照做了，就是带领他们从旷野进入应许之地。本书让我们看见选民占领迦南地的历史，但在这历史背后，可见选民获得迦南地，不是因为他们有甚么超人的本领，乃因神的信实为他们成就了大事。

（三）这卷书是申命记的续集，记载上帝给亚伯拉罕和他后代的应许如何应验。

六、相关考古发现：

（一）当日迦南人的物质文明较以色列人高。

（二）当日的古代城市，已经有坚固的防御工事。

（三）当时迦南人的生活相当腐败糜烂。

参考资料：

1.「丁道尔旧约圣经注释－约书亚记」，希斯着，刘良淑译，校园出版社。

2.「基督教文艺中文圣经注释－约书亚记」，丘恩处着，基督教文艺出版社。

3.「旧约文学与神学：历史书」，萨特思韦特、麦康维尔着，李隽译，天道出版社。

4.「约书亚记研经导读」，晏保罗着，聂锦勋译，天道出版社。

5.「约书亚记注释--申命记」，Edward P. Blair着, 梁重光李明玉译，人光出版社。

6.「稳操胜券-从约书亚记看属灵争战得胜的生活与原则」，刘承业着，明道社时代信息丛书。

7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

8.「启导本圣经」，海天书楼。

9.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

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经文原文 · 展开核对

1耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。

2耶和华晓谕约书亚说：“看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。

3你们的一切兵丁要围绕这城，[一日]围绕一次，六日都要这样行。

4七个祭司要拿七个羊角走在[约]柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。

5他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。”

6嫩的儿子约书亚召了祭司来，吩咐他们说：“你们抬起约柜来，要有七个祭司拿七个羊角走在耶和华的[约]柜前”；

7又对百姓说：“你们前去绕城，带兵器的要走在耶和华的[约]柜前。”

8约书亚对百姓说完了话，七个祭司拿七个羊角走在耶和华面前吹角；耶和华的约柜在他们后面跟随。

9带兵器的走在吹角的祭司前面，后队随着[约]柜行。[祭司]一面走一面吹。

10约书亚吩咐百姓说：“你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。”

11这样，他使耶和华的[约]柜绕城，把城绕了一次；众人回到营里，就在营里住宿。

12约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的[约]柜。

13七个祭司拿七个羊角在耶和华的[约]柜前，时常行走吹角；带兵器的在他们前面走，后队随着耶和华的[约]柜行。[祭司]一面走一面吹。

14第二日，众人把城绕了一次，就回营里去。六日都是这样行。

15第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次；惟独这日把城绕了七次。

16到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说：“呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了！

17这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。

18至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅。

19惟有金子、银子，和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。”

20于是百姓呼喊，[祭司]也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取；

21又将城中所有的，不拘男女老少，牛羊和驴，都用刀杀尽。

22约书亚吩咐窥探地的两个人说：“你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和她所有的都从那里带出来。”

23当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄，和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。

24众人就用火将城和其中所有的焚烧了；惟有金子、银子，和铜铁的器皿都放在耶和华殿的库中。

25约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了；因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。

26当时，约书亚叫众人起誓说：“有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅。 他立根基的时候，必丧长子， 安门的时候，必丧幼子。”

27耶和华与约书亚同在，约书亚的声名传扬遍地。