查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

约书亚记第5章查经：吉甲割礼、逾越节与军队元帅

章节导读

进入迦南后，以色列人在吉甲为旷野出生的一代行割礼，守逾越节并开始吃当地出产，吗哪随之停止。约书亚又遇见耶和华军队的元帅，俯伏领命，在战争展开之前先面对立约身份与神的圣洁。

新一代受割礼与吉甲得名

迦南诸王因渡河消息惧怕，以色列人却先行割礼并等待痊愈。经文解释出埃及一代已在旷野死去，新一代须领受约的记号，并记下埃及羞辱被滚去的话。 约书亚记 5:1–9

守逾越节与吗哪停止

百姓在耶利哥平原守逾越节，吃无酵饼与烘谷。开始吃迦南出产后，吗哪止住，供养的方式由旷野供应转向土地出产。 约书亚记 5:10–12

耶和华军队元帅的显现

约书亚问持刀者属于哪一方，对方却表明自己是耶和华军队元帅。约书亚俯伏听命，并按吩咐脱鞋；叙事重心不是把神纳入人的阵营。 约书亚记 5:13–15

本章目录与导读

约书亚记 5:1

四、以色列人在吉甲与耶利哥周围行割礼、守逾越节 5:1-15

（一）迦南地的诸王听见上帝的神迹，失去胆量 5:1

「靠海迦南人的诸王」：指的应该是靠地中海边的迦南君王。

5:1-15主要讲的是在营地吉甲做的几件事情。一开头5:1交待了以色列人过了约旦河对迦南人来说如同遇到强大的威胁，因为约旦河本来是迦南人的天然屏障，而且河水泛滥的春季要过河更是难上加难，但如此难以逾越的天堑竟然在以色列面前彷佛无物般地不堪一击，因此迦南人的士气再次被完全瓦解(如同2:10-11描述)。

约书亚记 5:2–3

（二）以色列人在吉甲行割礼 5:2-9

1.上帝要求约书亚制造火石刀，为以色列人行割礼。5:2-3

「割礼」：割除男性包皮的一种礼仪。是以色列人象徵和上帝立约的仪式。创 17:9-14；利 12:3未受割礼也不能守逾越节 出 12:48-49。

「火石刀」：「岩石刀」，应该是用燧石做成，用岩石刀行割礼，可能也有排斥使用金属的意味出 20:25。事实上当时已有金属刀，不过上帝还是命令用火石刀行割礼。可能当时要大量取得锋利的小刀子不容易，还是以岩石刀最方便。

「第二次」：七十士译本翻译为「坐下」，这个「第二次」引起不少争议，有人认为出 4:24-26摩西为以色列人行的割礼是「第一次」，有人认为在旷野曾经有一次未被记录的割礼，所以这里算是第二次。「坐下」，则被学者认为是指施行割礼的人是「坐下」施行割礼的。此处正确的意义为何，我们已经不容易确定，不过事实上也不影响我们了解这段的意义就是。

「除皮山」：字义是「包皮山」，可能是吉甲附近的吉比亚特哈拉罗(Gibeath Haaraloth)。

约书亚记 5:4–7

2.统一行割礼的原因，是因为出埃及的百姓都行过割礼，但已经都死在旷野中了，第二代以色列人还没有行过割礼，因此统一行割礼。5:4-7

「流奶与蜜之地」：埃及的文献、乌加列史诗都提到迦南地是一个丰富自然资源，农产丰盛的地方。这话描绘迦南地有许多放牧之区（盛产奶）和显花植物（蜜蜂采花成蜜）。

以色列人过河以后，第一件事情就是行割礼，让所有百姓重新与神立约。过去的日子因为旷野漂流的不方便，以色列人无法遵守割礼的规定，但今天已经要进入迦南地，所以就全体施行割礼。

此时行割礼的意义：神在引领新一代以色列人刚进入迦南之后就要求他们受割礼，原因固然是因为他们还没有受过割礼，更重要的原因是为了「重申」神与他们列祖所立的约，希望他们吸取悖逆刚硬的父辈的教训（5:6），能转而效法敬虔的列祖那样信靠顺服神，与神建立正确的关系，然后再履行征战迦南的使命。

约书亚记 5:8–9

3.以色列人行完割礼后，等待痊愈，上帝表明已经将埃及的羞辱挪去，因此当地被命名为吉甲。 5:8-9

「等到痊愈了」：行完割礼后前三天最疼痛，几天后才会完全复原。在这期间，迦南人没有趁机攻击，应该是出于对过约旦河神迹的惧怕，也是因为上帝特别的保守。创 34:24-26记载以色列的先祖就曾经利用割礼的疼痛攻击过示剑人。

「埃及的羞辱」：指的应该是「做奴隶，没有自己的国土」的状况，或指出 32:12和民 14:13-16曾经嘲笑以色列人出了埃及之后进不了迦南的话。也有一说是指「他们未受割礼的情况」（在埃及当奴隶就无法自由受割礼）。

「吉甲」：Gilgal。这名字与希伯来文动词「滚开(roll away)」(galal)）发音相近。

约书亚记 5:10–12

（三）以色列人在耶利哥的平原守逾越节，吗哪停止，以色列人开始吃迦南地土产5:10-12

「正月十四日」：以色列人正月十日才过约旦河，之后立刻行割礼，十四日晚上守逾越节，此时割礼的伤口应该还很痛，但以色列人还是守逾越节（总得做杀羊、烤肉、烤饼一类的事情）。

「逾越节」：出埃及前夕正月十四日晚上，以色列人于黄昏时宰杀羊羔，将血涂在门楣上和门框上，晚上烤了羊肉与无酵饼、苦菜一起吃。半夜天使执行第十灾，击杀埃及一切头生的牲畜和长子，只有门楣和门框上有血者，不受此灾。于是埃及法老放以色列人出埃及。出 12:6-14，此日等于是以色列人的国庆日。出埃及后，在旷野中以色列人应该都没有守逾越节。

「无酵饼」：是不加酵烤制的饼，逾越节后一周须吃此饼(出 12:18)。

「烘的谷」：原文没有「谷」。这里应当只是介绍加工的方法，是用「烘的」。指的可能是献初熟之物的素祭中的祭物(利 2:14)。

「吗哪」：参考出 16:4-9，依据圣经的形容，吗哪常常被学者认为是一种吸食柽柳树汁之小蚜虫之分泌物。这些分泌物硬化掉下来之后，可以收集为甜味剂。但是这种「吗哪」仅于阳历五到七月生产，附近必须有柽柳，并且产量稀少，而圣经记载每人每日的可以收集量约2公升。也有学者认为这是汉玛达（hammada）所产的甜汁，汉玛达是西乃半岛南部常见的植物，其汁液可使糕饼有甜味，不过就很难解释「随露水降下」的记载。

5:11-12记载「吗哪止降」这件重要的事情，在出埃及一个月后百姓在以琳和西奈中间(汛的旷野)吃到的神从天降下的吗哪，已经吃了四十多年的吗哪(出 16)，从此之后不再降下了。止降的时间是逾越节「之后」的第二日--「正月十七」。因为在逾越节的次日(就是「正月十六」)，以色列人吃了那地的土产(谷物)，也就是说他们已经有迦南地的谷物作日常的食物了，就不再需要吗哪了。换句话说，吗哪停止降下，既是旷野漂泊生活结束的标志，又是迦南定居生活开始的标志。不过有学者认为吃土产的那日就是吗哪止降的那日（把两个「次日」当成是同一天）。

以色列人在旷野，主食应该就是吗哪和畜牧业的产物，但是进入迦南地，就开始以谷物为主食了。

约书亚记 5:13–15

（四）约书亚看见耶和华军队的元帅向他显现 5:13-15

出 3:2-5摩西看到上帝要他带以色列人出埃及，与此处相呼应。

「举目观看」：直译是「抬起他的眼睛观看」，这个动词彷佛邀请读者从约书亚的眼中看这情景。作者以约书亚的观点看，以「一个人」称呼那陌生者，经文稍后显明他的真正身分(5:14-15)。

「元帅」：「领袖」，原文是单数型态。

「耶和华军队的元帅」：意思就是「上帝自己」，或等同于上帝的存在（有人说是基督）。约书亚应该也这样认为，所以他俯伏敬拜这人，这人也接受他的敬拜。

有学者认为这是上帝在出 23:23的应许之实现，该段经文中的使者是「单数」型态。

「把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。」，与出 3:5上帝对摩西的要求一样。

这段经文对约书亚应该是一个保证，保证上帝的军队会跟着以色列人进入迦南地，因此只要约书亚能够带领以色列人站在上帝的应许这边，上帝的军队就将成为他们的帮助。

约书亚记 · 本卷导读

约书亚记研经资料

零、背景：

一、作者

（一）犹太传统认为本书是「约书亚」所着，只有24:29-30记载约书亚的死亡与埋葬部份由亚伦的儿子以利亚撒所写。不过4:14；6:27这类高抬约书亚身份的字眼，应该都不会是约书亚自己所写。

（二）「约书亚」，字义是「上主拯救」。圣经记载此人原名何希阿民 13:8，经摩西改名为约书亚民 13:16。约书亚在摩西五经中共被提及二十七次，他和迦勒是进入迦南的探子中，唯二做出正面报告的人，因此成为那一代人得着应许能进迦南地的人民 14:6,30,38。民 27:18-23记载，约书亚被指定成为摩西的接班人。「约书亚」一名的希腊文翻译，就是「耶稣」。

（三）综观旧约圣经中，最早使用「约书亚」这个名字的，就是带领以色列人进入迦南地的约书亚。后期的人应该是因为这个名字广为人知，才大量使用。

（四）约书亚的生平、家室、个性等等，并没有被圣经纪录多少，只知道他遵守上帝和摩西的吩咐11:15。有不少学者认为约书亚是以色列君王的完美典范。

（五）旧约圣经许多记载中忽略了「约书亚」，造成有人质疑起约书亚是否是个真实存在的历史人物：撒上 12:6-15；诗 78:11-72；105:10-106:48；136:1-26；尼 9:6-38。不过约书亚是以法莲支派的，很可能因为北国以色列是以法莲支派统治的，因此南国犹大的作者就特意忽略过以法莲支派的约书亚。

（六）根据下一段写作时间讨论，大概可以得知约书亚记虽然不是约书亚所记，不过应该有不少约书亚提供的第一手资讯，并使用当时代的资料。然而后来应该经过文士的编修，为了当时的读者阅读方便，加入现代地名、加入补充资料，所以会有较后期的文字资料混于内容之中。

二、写作时间：

（一）摩西五经和书 1:4对迦南地边界的描述，与西元前二千年埃及文献对迦南地的了解相符。

（二）书 2的纪录与汉摩拉比法典、马里文献中记载当时的文化状况相符合。

（三）书 7:20-23对亚干私藏财物的记载，符合西元前1600-1300年间楔形文字称呼巴比伦为「示拿」的习惯。用「舌头」来表示「一条金子」，也符合西元前十四世纪亚马拿（Amarna）的米达尼礼物清单中的用法。

（四）书 10:1-11:23那些王的名单也与当时的文献吻合。

（五）书 15:14提及三个亚衲族的名字：示筛、亚希幔、挞买。其中示筛和挞买是何利人的名字，与巴勒斯坦北方的西元前1550-1200年的何利文化有关。亚希幔是西闪族「迦南化」的名字。亚衲人的地是南方希伯仑附近的山丘地。这个地区的人是来自各方，不仅约书亚记这样记录这地区找到当时的其他文献也这样纪录，可见证本段经文的古老性。

（六）书 24:2-27里面记着一段约，它的形式和内容非常接近赫人附庸国与宗主国之间的约，这是西元前二千年代所特有的立约形式。

（七）本书多次提及「迦南人」，但旧约圣经的历史书中，「迦南人」在王上 9:20-21之后，就没有再出现过。

（八）本书提及耶路撒冷的旧名「耶布斯」15:8,63；18:16,28 又提及西顿是腓尼基的大城11:8；13:4-6；19:28，并未提及推罗，这些都显示本书着作年代之早。

（九）11:21将山地分为「犹大山地」、「以色列山地」，显然就是在以色列分为南北两国以后才会有的用词。

（十）10:13；13:30；15:13-19；19:47所记载的文献或事迹，都是约书亚死后发生的事。

（十一）约书亚记的成书，应该相当早，甚至死海古卷有西元前100年的抄本，且已经与马所拉抄本略有差异，而本书资料久远的证据遍布全书。即使持定底本说，也会认为这些资料是来自北国的较早资料。一般认为本书的大部分在以色列王国初期就已经完成，不过约书亚记成书以后，应该经过历代文士的编修，我们由目前的少数抄本已经能够看到端倪，这也能说明约书亚记出现后代文献与地名的理由。

我们觉得约书亚记用了太多的早期资料，不太可能是后代文士自己编造出来，所以申命记学派的意见太过晚期（距离约书亚时代近700年），不太可能。而约书亚自己写，也不太可能，因为全书用许多第三人叙述法，又记载约书亚的死亡，因此最后成书年代比较可能是联合王国初期。

三、特色：

（一）重要抄本：除了马所拉经文之外，七十士译本中的约书亚记，以及死海古卷昆兰第四洞出土的4QJosa 和 4QJosb都是重要的古抄本。死海古卷的约书亚记抄本年代大约是西元前一百年。

（二）许多地方与摩西五经用词相近，甚至有人将之与五经并称为「六经」。

（三）「灭尽」：「奉献」、「圣化」、「完全地毁坏」。这个字在整个约书亚记中出现14次2:10；6:18,21；8:26；10:110:28,35,37,39,40；11:11,12,20,21是本书重要的关键字。此字用来表示将敌人的生命、财物当成奉献给神的祭物，所以完全毁坏之，不留下来当作自己的战利品。约书亚和士师时代，迦南当地宗教风尚日趋邪荡、残忍、凶暴，所拜神只淫猥。迦南人恶贯满盈（创 15:16），到了神忍耐的极限，因此他命令以色列人将迦南人赶尽杀绝。

（四）本书大部分篇幅讨论选民如何占领迦南，以及把地抽签分给十二支派，正强调神成就了赐迦南地给列祖为业的应许：耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，应验了（书 21:45）。不过，书中亦指出以色列人仍没有把所有迦南人赶出（书 15:63;书 16:10;书 17:13），故仍需努力完成这工作，而神应许帮助他们（书 23:5）。另一方面，以色列人要专一事奉神，忠于与神所立的约，否则便会受到违约的刑罚。

（五）进入、征服、占领——这就是本书的三个大阶段，就是信心的胜利。约书亚记跟民数记成一强烈的对比——不信的失败。每一次的胜利，都叫我们看那是信心的胜利，而不是人的膀臂或车马：对一个不信的人看来，要胜过巨人和高城，那真是妄想，但对一个有信心的人来说，那是没有什么大不了的，这就是叫上一代在民数记的失败无话可说。

四、文体：希伯来圣经将约书亚记归类为「前先知书」，但是七十士译本将之归类为「历史书」。

五、写作目的：

（一）本书记述以色列人在神的带领下，胜利占领迦南。

（二）本书以「神的信实」为开首与结束。本书的目的乃是证明神如何守信：他曾应许将迦南地赐给选民，他果然照做了，就是带领他们从旷野进入应许之地。本书让我们看见选民占领迦南地的历史，但在这历史背后，可见选民获得迦南地，不是因为他们有甚么超人的本领，乃因神的信实为他们成就了大事。

（三）这卷书是申命记的续集，记载上帝给亚伯拉罕和他后代的应许如何应验。

六、相关考古发现：

（一）当日迦南人的物质文明较以色列人高。

（二）当日的古代城市，已经有坚固的防御工事。

（三）当时迦南人的生活相当腐败糜烂。

参考资料：

1.「丁道尔旧约圣经注释－约书亚记」，希斯着，刘良淑译，校园出版社。

2.「基督教文艺中文圣经注释－约书亚记」，丘恩处着，基督教文艺出版社。

3.「旧约文学与神学：历史书」，萨特思韦特、麦康维尔着，李隽译，天道出版社。

4.「约书亚记研经导读」，晏保罗着，聂锦勋译，天道出版社。

5.「约书亚记注释--申命记」，Edward P. Blair着, 梁重光李明玉译，人光出版社。

6.「稳操胜券-从约书亚记看属灵争战得胜的生活与原则」，刘承业着，明道社时代信息丛书。

7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

8.「启导本圣经」，海天书楼。

9.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

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经文原文 · 展开核对

1约旦河西亚摩利人的诸王和靠海迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人前面使约旦河的水干了，等到我们过去，他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气。

2那时，耶和华吩咐约书亚说：“你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。”

3约书亚就制造了火石刀，在“除皮山”那里给以色列人行割礼。

4约书亚行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上。

5因为出来的众民都受过割礼；惟独出埃及以后、在旷野的路上所生的众民都没有受过割礼。

6以色列人在旷野走了四十年，等到国民，就是出埃及的兵丁，都消灭了，因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向他们起誓，必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓、应许赐给我们的地，就是流奶与蜜之地。

7他们的子孙，就是耶和华所兴起来接续他们的，都没有受过割礼；因为在路上没有给他们行割礼，约书亚这才给他们行了。

8国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。

9耶和华对约书亚说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。”因此，那地方名叫吉甲，直到今日。

10以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。

11逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日吃无酵饼和烘的谷。

12他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。

13约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：“你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？”

14他回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人。”

15耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。