约书亚记第3章查经：约柜领路与走干地过约旦河

约书亚记 3:1–5

三、以色列人渡过约旦河 3:1-4:24

（一）约书亚吩咐百姓自洁，追随约柜过河，但必须距离约柜2000肘。3:1-5

「什亭」：字义是「洋槐」，大约在耶利哥城对面。可能是克夫雷因干河畔的汉曼遗址，距离约旦河还有8到9公里。

等候「过」河：这里又出现主要的动词「经过、穿过」，在整件事中这个字不断出现。

「约柜」：长大约一公尺左右，宽和高都是70公分左右。四边有环，可以穿上金杠用来扛抬。详细的构造可以参考出 25:11-22。

「二千肘」：约889公尺。

「自洁」：「分别出来奉为神圣」。为希伯来文常用字：a.用于祭司藉着洁净把自己分别出来: 出 19:22,代下 29:5,15,34 , 代下 30:3,15,24。b.用于神在西乃山显现时, 要他们先洗衣洁净: 出 19:10-15。c.用于神要祝福雅各以前, 要他除神祉和换衣裳: 创 35:2。

约书亚记除了3:5这次要百姓自洁外，还有一次在7:13。

约旦河以混浊出名，尤其是在涨水期更不适合在河里洗衣服，所以这种自洁洗衣的动作不太可能是日常生活的一部分(有人怀疑他们只是因为还需要在约旦河边等待)，而是一明确象徵性之举。

3:1要过约旦河的当时为春季，正值狭窄河道河水涨溢两岸之时，河面足有1.6公里宽。

以色列人自从击败西宏和噩之后，就一直扎营在一个很重要的寄居地「什亭」（民 22:1），当领受指示知道要如何过河之后，以色列人就必须迁移到河旁边，这样，过河的那天才不会浪费时间(3:1)。

3:4指示「百姓和约柜要有一定的距离」，原因可能有以下：a.正如 3:4 提到理由就是「使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。」当百姓望着约柜，望着为他们开路的约柜，就知道是神为他们开路，是神藉着约柜带领他们进入迦南，而不是靠着他们自己。若围着约柜前进，他们便不知这未走过的路是如何发生。b.另外约柜是神同在的象徵，约柜停下来在至圣所时只有大祭司在赎罪日可以进去利 16:11-17，所以约柜是绝对圣洁而不可轻慢的。c.也有一说认为以色列人在还没有离开西乃山之前就已经规定了「行伍的秩序」(民 1, 民 2, 民 10)。民 10:33明确提到约柜要走在百姓的前头，领他们到安歇之所。所以约书亚记这边要过约旦河的百姓可能也知道这个指示。赞成这种看法的人认为此处的重复叙述或许是一种形式，也可能把这样的形式当作「过河大典」的一部分。

约书亚记 3:6–13

（二）约书亚吩咐祭司抬起约柜，在百姓前面走，并要在约旦河水中站住，上帝要让约旦河的水断绝。3:6-13

「从今日起」：「这个日子」。

约书亚在行动之前，特别召聚以色列人「近前来，听耶和华你们神的话」(3:9)，很明确地告诉他们，耶和华的目的是要使他们「知道永活的上帝在你们中间」(3:10)。

「迦南人」：指迦南地的原有居民，有时也特指「占据山谷和海岸平原的迦南地原有居民」。

「赫人」：迦南的第二个儿子的子孙所形成的种族; 曾经居住在安那托利亚中部(现在土耳其之亚洲部分), 后来在黎巴嫩北边。

「希未人」：字义是「村民」，居住于迦南北方靠近黑门山之处。

「比利洗人」：原意是「属于某一村庄的人」、「乡村人」。应该是居住城市的迦南人之外的另一个民族。

「革迦撒人」：这族人也是迦南的后裔创 10:16。

「亚摩利人」：字义是「山居者」，原居于幼发拉底河西部，后来迁徙至迦南地。

「耶布斯人」：曾经占领耶路撒冷撒下 5:6，原居于迦南山区。是迦南的第三个儿子的后代。

3:10的种族名与摩西五经一再出现的名单相似，其中「迦南」、「赫人」、「亚摩利人」三个有相当多的文献纪录佐证。目前学界对革迦撒人所知甚少，但乌加列文献证实了他们的存在。比利洗人、希未人、耶布斯人，则没有在圣经以外的文献出现过。

在3:12约书亚吩咐以色列人要拣选十二支派代表，此时还没有提及目的何在，但在稍后4:2-9就有交代，是为了要他们拾取纪念的石头。

约书亚记 3:14–17

（三）祭司和百姓都照约书亚的话做了，果然约旦河水断绝，百姓顺利过河。3:14-17

「离开」帐棚：「拉出帐篷的营钉」、「拔营」、「出发」。

「涨过两岸」：约旦河平时宽度约30公尺，深度约1到3公尺深，此时应该比平常宽、深甚多。

「撒拉但」：字义是「他们的悲伤」，位于约旦河东，可能是今日的撒迪耶废丘（Tell es-Sadiyeh），在亚当城以北19公里。或哈米德废丘（Tell Umm Hamid），在亚当城以北4.5公里。

「亚当城」：字义是「红土城」，位于约但河谷，即今日的大米废丘（Tell ed-Damiye），位于耶利哥北方29公里，雅博河正南方。

「亚拉巴」：字义是「荒野」。「亚拉巴的海」就是「死海」。

「立起成垒」：原文是「立起一堆」，与出 15:8的用词一致。

「干地」：与出 14:21用词一致，这都是为了将过约旦河的神迹过与红海的神迹成为对照。

3:16也显示上帝为以色列人开的路并不是一条狭窄的路。水立起成垒之处于亚当城，距离耶利哥二十九公里，而约旦河终点死海距离耶利哥九公里，这三十八公里的河道都干掉了。

约旦河水流被截断的事情，近代也出现过，最近一次发生于1927年。原因是河水泛滥导致洪水冲刷两岸山崖或因为地震导致山泥崩落，于是截断约但河的水流。1267年的文献也有类似的记载。纪录显示约但河水流中断通常有两日之久。

过约旦河的这一天对约书亚和百姓来说都有非常特别的意义。除了耶和华为以色列人彰显了神迹外，也证实了「约书亚与神同在」，正如他昔日与摩西同在一样，所以约书亚可以在以色列众人眼前尊大，一如1:2-9神给约书亚的应许和保证。

圣经记载类似的神迹有摩西带领以色列人过红海出 14。以利亚被接升天之前，带了以利沙过约旦河王下 2。虽然过约旦河并不是非常困难，但这个神迹确是上帝证明与以色列人同在，与约书亚同在的记号。毕竟看过分开红海神迹的那代人都已经去世了。

把过约旦河视为神迹的主要理由可以整理如下：a.3:15圣经明确记载渡河时河水涨过两岸。b.3:16提到祭司脚一伸进去水流才止住，4:18更是记载祭司在对岸刚离开水面时河水就流回原处(认为是巧合蛮勉强的)。c.春天正好是河水溢涨的时候，就算河道阻塞，也不一定有足够长的时间让这么一大群人渡过。d.3:17两次提到「在干地上」：祭司们站在「干地」上，百姓从「干地」上过去一样。e.当地居民公认那次过河是神迹(5:1)。

百姓过约旦河可能和过红海的时候一样，有学者估计应该是超过了两百万的人列成方形列队而过，大概一千人并列（约800公尺阔），两千人纵深（不及3000公尺长），这样过河需要一小时才可以走过约旦河。甚至要先等祭司在河床中间站定，百姓走过，十二支派代表再回去搬记念石头，再过河，然后祭司过河，预计整个渡河活动半天左右才能完成。

干地上「站」定：「站立」，和3:16在亚当城那里「停住」用同一个字。

国民「尽都」过了约旦河：「完成」、「结束」、「消除」，和3:16下流的水「全然」断绝用同一个字。

这里用一连串文字游戏（相同希伯来文字）来表达他们对水和对百姓的行动，这些文字游戏显示，所有的动作都相关联。：a.3:17祭司「站」定在河当中 v.s. 3:16 水在亚当城「停住」。b.3:17祭司们站在「干地」上　v.s. 3:17 百姓从「干地」上过去一样 v.s. 与摩西将红海变成「干地」一样 出 14:21。c.3:16 河水「全然」断绝 v.s. 3:17 直到国民「尽都」过了。