约书亚记第24章查经：示剑立约、选择事奉与领袖离世

约书亚记 24:1

三、约书亚和以色列人在示剑的劝勉与立约24:1-33

书 24记载约书亚在逝世前带着以色列人聚集在示剑与神立约。这次的立约是重申并更新以色列人与耶和华的双边条约，明示立约双方都有责任和义务遵守合约，形式则依照当时宗主与属国立约的方式和条约内容。24:2-13首先列出宗主(耶和华神)对属国(以色列百姓)之前仁慈的作为，基于这些神已为他们成就的，24:14-24复述了以色列人的职责，并在24:25-28用立大石作证，把话都写在律法书上成为证明。

（一）约书亚将以色列众支派聚集在示剑，招聚领袖到神面前 24:1

「示剑」：玛拿西的一个城市，在以巴路山和基利心山之间的山谷中, 位于耶路撒冷以北54公里，撒玛利亚东南10.5公里。值得一提的是，约书亚攻取城市的名单(12:7-23)并没有包括示剑，因此以色列人可能没有经历过什么重大的争战便获取了这城的控制权。

24:1所招聚的领袖种类，跟23:2一致。不过通常约书亚记中以色列人都在吉甲、示罗集会，此处奇怪的是在示剑集会。

示剑对以色列人来说是很有纪念意义的地方，所以约书亚选择在这里召开大会。有关「示剑」发生过的历史事件：a.亚伯拉罕进入迦南地之后，最先在示剑向耶和华筑坛（创 12:6-7）。b. 雅各全家回到迦南，在示剑清除偶像（创 33:18；35:4）。c. 以色列人进入迦南，也在示剑的基利心山与以巴路山宣讲律法（书 8:30-35）。

约书亚记 24:2–13

（二）约书亚对以色列人陈明上帝的恩典，将一个敬拜别神的人的后裔带领进入迦南地。24:2-13

此段共分为24:2-4列祖，24:5-7出埃及，24:8-10约旦河东，24:11-13迦南地四段，每一段都是以上帝为主角，上帝以第一人称发言。

「拿鹤」：字义是「哼气」。

「他拉」：字义是「驻扎地」。

「大河」：「幼发拉底河」。

事奉「别神」：「别的」和「神」都是复数型态，表示列祖本来是多神信仰。

「住在大河那边事奉别神」：创 11:31记载他拉是当时敬拜月神中心的吾珥人，跟着亚伯拉罕出来以后，到了另一个月神敬拜中心哈兰就停留在那里。创 11:32-33

24:2提到亚伯兰(亚伯拉罕)的本乡美索不达米亚原本就是个充满多神宗教传统的地方，本来就有崇拜不少传统神明，例如城的守护神、祖先的神明，以及有能力医治疾病或导致丰饶的神只，这些本来就在崇拜之列。创 31:53 曾提到拿鹤的神和亚伯拉罕的神并不是同一位，拉班指着「那些神只」起誓保证他和雅各互不侵犯。但亚伯拉罕因着耶和华的盟约应许(创 12)，才使其后裔戒除拜多神这种作为。

约书亚回顾「神在以色列当中的工作」的这段历史，始自让亚伯兰单单来敬拜神(24:2-3)，即约书亚一开始就向那一代人发出挑战：要他们单单敬拜神（24:14）。

24:4暗示列祖的每一代他都负责，从头开始一直是神在掌控，每件事都是按照他的计画在进行，列祖的成果也不是其他神只所赐的，甚至包括下埃及在内。

24:6可参考出 13:17-14:31。

「你们」亲眼见过：这些人出埃及时应该尚未成年（所以没有死在旷野）。

24:8可参考民 21:11-20。

24:9-10可参考民 22:1-24:25。

「连连祝福」：「赐福赐福」。(出现两次。)巴兰的「祝福」其实是神如何使以色列兴旺的预言。

「救」：「营救/抓走」。

神「救」了亚伯兰脱离别神(24:2-3)，「救」以色列脱离埃及强大的军队(24:4-7)，而在巴兰事件上，神克服了先知和他咒诅的力量，把它变为他子民的祝福，因此可以算是「救」了他们脱离巴勒的手(24:9-10)。

24:11提到的战胜国家清单和书 3:10相同，神应许要让以色列得胜。第一回合的胜利就是在耶利哥，象徵以后的胜利。

「黄蜂」：原文是「大黄蜂」。

24:12的「黄蜂」究竟是指什么，由于此字的意义不详，引起不少辩论。可能的解释有以下：a.「埃及」：似乎不大可能，因为经文中并没有提到它，而且圣经也没有其他的例子。b.某种「昆虫」：可能就是一种黄蜂，不过约书亚记或圣经其他地方都没有记载过进迦南战争中出现黄蜂。如果是这个解释，就可能是圣经没记载。c.「惊骇」：以黄蜂为图喻，象徵这种惊恐，这个说法似乎可以充分解释出 15:14-16,书 2:9-11,24； 5:1； 6:27对仇敌的描述。d.「以色列的盟友」：这是最新的一种解释，但还是比较多人接受c.的观点。

「亚摩利人的二王」：可能是指「西宏」和「噩」，但此处应该已经讲到约旦河西的战役了。可能就是因为这样，七十士译本作「十二王」，但不知道为何有「十二王」的说法（和圣经记载的亚摩利城市数目不符）。

24:13与申 6:10-11相呼应。用「以色列从神白白得到的财富和祝福」来形容神的一切应许都已实现。

24:11-13谈到约但河西的征服。和在河东的情形一样，战争是仇敌发动的：「他们与你们争战。」但是如同24:8，当神说「我把他们交在你们手里」，状况就改变了。所以，得胜是单单出于神；百姓只是进去占领这地，享受其中的丰富而已。

24:2-13约书亚引导他们回顾蒙神眷顾历史的相关经文：a、24:2-3：参考 创 11:27-32；12:1亚伯拉罕的父亲他拉曾经在幼发拉底河的米所波大米（「大河那边」），家乡迦勒底的吾珥，事奉月神；神引领亚伯拉罕一家离开家乡，迁徙到迦南地。b、24:3-4：参考 创 21:1-8；25:24-26；申 2:5神在亚伯拉罕百岁的时候，赐给他以撒；后来又把雅各和以扫赐给以撒，并且把西珥山赐给以扫为业。c、24:4：参考 创 46:3雅各和子孙下埃及。d、24:5-7：参考 出 3:1-12:51；出 14；民 14:33-34神差遣摩西、亚伦引领以色列人出埃及、过红海，并且因着悖逆被神惩罚在旷野漂流四十年。e、24:8：参考 民 21:21-35神引领新一代以色列人战胜亚摩利人，占领他们的土地。f、24:9-10：参考民 22:1-24:25摩押王巴勒召术士巴兰咒诅以色列人，但被神拦阻，反而祝福以色列人。g、24:11：参考书 1:1-12:24神引领以色列民新一代奇迹似地通过约旦河，并与河西的迦南人争战，最终占领迦南地。h、24:12-13最后强调，无论是战胜亚摩利人的二王，就是西宏和噩，还是得到迦南地为业，都不是凭藉他们的能力，而是神的恩赐。

约书亚记 24:14–24

（三）以色列人在神面前立约要专心事奉耶和华 24:14-24

在前段24:2-13是以第一人称指耶和华，但到了24:14-15约书亚则改用第三人称指耶和华，用来劝勉百姓。

24:14一开始就用「现在」这个词语是为了回应24:1-13，约书亚复述这个国家的责任。

「敬畏」：「惧怕」、「敬畏」、「害怕」。

「诚心实意地」：「完全的忠实可靠」。

「事奉」：「工作」、「服事」的意思。24:14-15总共重复七次。a.其中四次是针对以色列现今的一代发言而提及：两次直接命令他们要事奉以色列的神。另两次则是向他们发出挑战，要他们选择究竟要事奉谁。b.其中两次提到「你们列祖在大河那边所事奉的神」，就像24:2一样。c.最后约书亚以自己和他的家要向神委身「事奉」作为总结。

「以....为不好」：原文是「在你们眼中以....为不好」。

24:15的记载，引起许多人的怀疑，因为之前几乎没有人允许以色列人选择自己的神。但是这很明显的是约书亚的一种「表达方式」，以退为进要百姓自己承诺一定要不计代价追随上帝，约书亚在百姓表达前也先表示自己和自己的家庭不管以色列人的决定如何，一定选择敬拜上帝。这种表示也是一种引导，希望以色列人跟随约书亚的选择。

这边很有意思的是：上帝其实给过以色列民机会透过自由意志「选择」自己的信仰，所以往往我们的信仰并不是那么无奈或没有选择，上帝并没有为难或胁迫我们非信他不可，我们是可以有所选择，而不是迫于无奈。

「断不敢」离弃：原文是一个强烈的否定字，可译为「绝不是那样」。

24:16-18以色列人宣告他们选择上帝的理由跟24:5-13中约书亚陈述上帝的作为一致。

24:16-18百姓此时作出回应说他们绝对不敢事奉别的神，原因是耶和华神一直眷顾保护他们，从「出埃及」到「走旷野」至「进迦南」都是神的带领，因此他们必定事奉耶和华他们的神。百姓这样的回应也是向约书亚保证，无论是在他生前还是在死后，他们他们将会一如既往事奉神。

以色列百姓在 24:16-18 的宣告内容即承认他们过去的历史正是神救赎的明证，所以神有权要求他们完全忠诚。再来提及以色列的神是惟一掌管世上列国的神，耶和华曾把那里的诸国都从以色列民面前赶出去，所以他能任意将各族人迁移。

「圣洁」的神：「神圣，圣洁」。 这个字有「分离」的意思。因为立约的神与他所创造的人极为分开(出 20:19)，圣洁便与神性相等(赛 5:24;哈 3:3)。敬拜他神便会玷污他的圣名(利 20:3)。因此圣洁与神性可以划上同义，撒上 2:2提到「没人像耶和华圣洁....没别的神......」。

一般人在百姓选择上帝为神的时候，应该就要高兴的停止了，但是约书亚却进一步在24:19-20中宣告以色列人无法承担上帝的审判，逼迫以色列人进一步面对自己的软弱。

「忌邪的」神：「忌妒的」。指的是丈夫希望妻子忠贞的那种热情。这个字 这个字圣经仅出现两次，另一次在鸿 1:2。

24:19提到「神必不赦免你们的过犯罪恶」这句话引起很多争议，不过此处应该是约书亚的一种表达方式，强调背叛神会有严重的后果。

面对百姓看似令人感恩的表白(24:16-18)，约书亚并没有被冲昏头，反而随即在24:19-20严肃地告诉他们：他们根本「不能」（没有能力）事奉神，因为耶和华是「圣洁的神」，不宽容丝毫的罪恶；是「忌邪的神」，是绝对不能容忍把他的荣耀与假神分享的。除此之外，耶和华更是「公义的神」，必定不会赦免他们的过犯罪恶，所以如果他们刚硬悖逆不肯认罪回转，一旦离弃耶和华去事奉假神，神必定在赐福之后转而降祸，把他们完全灭绝。

约书亚在24:19-20的斥训虽是明显的激将法，但也可以说是神的启示，要告诉以色列人和所有的罪人：「想要靠自己的决心和努力来完全遵守神的律法」这条路是行不通的，是死胡同。神赐下律法的主要目的，不是告诉罪人「能」，而是告诉罪人「不能」。

「作见证」：「证言」、「证据」。

「你们自己作见证吧」：「为自己作证吧」、「对自己作见证吧」亦即是「拿出证据证明你自己要把上帝当神」。所以引出24:23-34约书亚要求除去外邦神（当成归向上帝的证据）。

「专心归向」耶和华：「把你们的心转向」。

听了百姓24:21的回答后，约书亚叫他们发誓，并请他们拿出实际行动来表明心意，也就是立刻除掉他们中间已经存在的外邦假神，专心仰望真神。于是百姓表示完全听从，这是百姓「第三次」表示要事奉神心志。(24:22-24)

尽管约书亚在此提出警告和请他们自己作抉择，以色列民也在这三度作了信仰告白，百姓以自己和自己的证言为见证，表明他们要事奉耶和华的应许是真实的。但在约书亚死后下一代的百姓却很快地又去敬拜了亚摩利人的神(士 2:11-13； 6:10)，实在是相当讽刺。

约书亚记 24:25–27

（四）约书亚与百姓立约，订定律例典章，并立石为证 24:25-27

「圣所」：表示当时在示剑也有上帝的圣所，并非只有示罗是上帝选择的圣地。也可能指列祖曾经在示剑的橡树旁敬拜神(创 12:6-7；35:2-4)。

「因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话」：指「石头也听见刚刚约书亚与百姓的对话」。

「背弃」：「背誓」、「错误起誓」。

24:25-28约书亚就带领百姓与神立约，把立约的内容写在律法书上，并且在圣所旁立了一块大石头。约书亚告诉他们，这块大石头是个证据，证明此刻的与神立约；倘若日后他们违背誓约，虽然约书亚不在看不到了，但石头还在，就像「不会说话的审判官」会向他们发出无声的审判。

24:26是约书亚进入迦南地后以色列人的第七次立石，以前六次分别在 4:20；7:26；8:29,32；10:27；22:27。有人将永远被毁的耶利哥也当作神在以色列中履行应许并施行拯救的见证。看见这些石头和废墟，从古到今的人都可以思念神的大爱和公义，而以色列人的历史就是最好的证明。

关于「立石为证」：a. 伯特利许愿之石——作神的殿（创 28:18-22）。b. 米斯巴鉴察之石——神在人中间鉴察（创 31:44-49）。c. 约旦河断流之石——永远的纪念（书 4:1-9）。d. 以巴路山律法之石——记载律法的宣读（书 8:30-33）。e. 示剑城盟约之石——作见证（书 24:25-28）。f. 米斯巴救助之石——以便以谢，神的帮助（撒上 7:11-12）。这些都是以石头为记，作人与神之间坚定不移立约的证据，表明神住人中间，鉴察人心，被人记念，启示话语，施行帮助，用以警戒人免得离弃他。

约书亚记 24:28–33

（五）约书亚去世埋葬在亭拿西拉，约瑟的骸骨也埋葬了，祭司以利亚撒也去世埋葬，但这一代人还算忠心事奉上帝24:28-33

约书亚记最后记下的是约书亚和以利亚撒的去世，也记下了以色列人把约瑟的骸骨下葬在示剑，并且强调在新一代还健在时，以色列人还事奉神（24:29-33）。

「耶和华的仆人」：这是一个特殊的头衔。和摩西一样(1:1)，约书亚去世时得着了这头衔(24:29)。

「正一百一十岁」：原文是「为一百一十岁之子」，与约瑟的死亡年纪一样创 50:26。

「境内」：「边界」。这个字在书 12:1-19:51分配地业中，有56节出现了此字。

「他地业的境内」：不但表明约书亚的生命到此告终，也表示支派分配地业的时期也已结束。约书亚的产业是支派分配地业时所分的最后一份。他也是最后一个去「自己的地业」之人，因为他必须先打发所有以色列人归到他们的地业去（24:28）。约书亚最后葬在亭拿西拉的「境内(边界)」上。

「迦实山」：这山的位置虽然不明，但很有可能是在以法莲山地之亭拿西拉（蒂布纳废墟）以南的地方。有学者认为它应当在示剑西南32公里左右之处。

一百块「银子」：原文 (qesitahs) 是银钱的单位，价值和重量不详。这个字亦见于创 33:19 及伯 42:11。

24:32约瑟曾命令将他的骸骨葬于迦南地 创 50:25。

雅各买的地记载于创 33:18-19。

「小山」：就是「基比亚」，不过明确的地点无法考察了。

24:31也暗示当这些长老死去以后，以色列人就不再专心事奉上帝了，这正是士师记所描述的混乱状况。我们如果离开世间，所关心的人还会持续守住这个信仰吗？

24:32-33约瑟骸骨的下葬和约书亚以及大祭司以利亚撒的逝世，结束了以色列人寄居外邦和流浪旷野的时代，接下来是以色列人在这块新得到的土地上建立王国的故事。