查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

约书亚记第23章查经：约书亚临别劝勉与守约警告

章节导读

年老的约书亚召集领袖，回顾神为百姓争战及已经分配的土地，劝他们刚强守律法、专靠并爱耶和华。他也警告若转去事奉别神，恩福之后仍会临到灾祸；应许的信实与守约责任不可分开。

回顾神的作为与剩余地业

约书亚在安息多日后召集长老族长等人，指出战果出于神，也提到尚存的国民和分定的地。这承认了得地的概括总结与仍待落实的处境。 约书亚记 23:1–5

遵行律法并专靠耶和华

劝勉以遵守摩西律法为中心，不可敬拜其他民族的神，须专靠并爱耶和华。文中战争应许属于以色列立约处境，不能转作当代攻击异教群体的许可。 约书亚记 23:6–11

背约失地的严肃警告

若因联络通婚而转向别神，余民将成为网罗。约书亚以祝福没有落空说明警告也严肃有效；在美地长住并非不受守约责任约束的保证。 约书亚记 23:12–16

本章目录与导读

约书亚记 23:1–5

二、约书亚最后的劝勉 23:1-16

约书亚记最后两章记载了约书亚对以色列人的劝勉。这时他知道自己即将离世，想起耶和华对他的训示，便警告以色列人要谨守遵行神的律法。书 23他提醒他们与异教结亲会带来网罗，希望他们能将自己分别出来；书 24则用正面的话挑战以色列人要忠心侍奉耶和华。

书 23是约书亚对百姓领袖的「最后赠言」，与摩西的遗言(申 31:1-33:29)先后辉映。

（一）约书亚年老时招聚以色列领袖群，先陈明上帝已经照应许把应许之地给了以色列人23:1-5

23:1-2开头约书亚招聚了以色列人的领袖前来，向他们作临终的嘱托。他强调他已经老了，叫他们回想神「为他们争战」的恩典(23:3)，使他们得到迦南的土地为业(23:4)。约书亚勉励他们不要为还没有赶出的迦南人担心，只要坚定依靠神，神必定会帮助他们赶走所有余下的迦南人的(23:4-5)。

「安静」：「安息」、「休息」。

「耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战」：这是意译，原文是「耶和华使以色列从他们四围一切的仇敌获得安息之后」。

「耶和华使以色列人安静」：直译为「雅威使以色列....获得安静之后」。

「已经多日」：直译为「已经过了很久」。

23:1似乎暗示在他们分完地「得享平安」后，到约书亚讲这段遗言中间，有一段相当长的时间。

「审判官」：摩西在出 18:21-22指派了一组官员担任审判官之职，来减轻他作为领导者的负担。

「长老、族长、审判官，官长」：这四种人等于是代表「所有以色列人」，其中「长老、族长、官长」也出现在申 29:10、「审判官」也出现在书 8:33。

23:2并没有提到约书亚讲这段话的地点，有学者认为可能是在圣所所在的示罗，因为约书亚召唤了所有以色列人，但也有学者并不这样认为。

在其他经文中关于「以色列人领袖」的角色：a.于重要的仪式和缔结盟约等场合中充任百姓的代表 出 24:1,民 11:16

23:3提到「为你们争战的....神」可参考10:14,42。

「剩下的各国」：出现在23:4,7,12。

23:4似乎只提到约旦河西的土地，可能约旦河东是摩西时代早就已经占领并且分地了，不算是约书亚的功绩。

23:4提到「剩下的各国」表示约书亚仍展望在他过世之后，以色列人能完成待完成的工作。23:3-4强调神带领他们打败超过31个大小城邦(参考12:24)，同样地，他确信剩下的国家也会被赶出去，且他知道这是做得到的。神已经赐以色列地业(11:23)，从约但河直到地中海，以色列必须去占领，所以约书亚在23:5勉励他们继续倚赖耶和华去进一步征服。

此处是说这些领袖是上帝行动的见证人，他们应该了解上帝能够带领他们获取迦南地。

约书亚记 23:6–11

（二）勉励以色列人要壮胆，遵行律法书上的话，专心事奉上帝23:6-11

23:6-11约书亚继续嘱咐百姓要谨守遵行律法，不可敬拜余剩的迦南人的偶像，反而应当坚定仰望依靠神(23:6-8)。一个不容置辩的原因是，那些依靠偶像肆无忌惮作恶的迦南人已经被神基本上赶出迦南地，没有一个人能够在以色列人面前站立得住(23:9)。而如果坚定的依靠神，必定会以少胜多，所向披靡，战无不胜，因为神必定照着他所应许的为他们争战(23:10)。因此，要分外谨慎，爱耶和华他们的神(23:11)。

23:6与1:7上帝对约书亚的命令一致，等于约书亚把上帝对他的命令传递给这些领袖。

「摩西律法书」：其中「书」是单数，而1:7的「律法书」也是单数型态，显示此时摩西的律法书至少有一个「雏型」存在，而且只有一本，不是分成许多碎片。

「大大壮胆」：「极度地坚定勇敢」。

「剩下的这些国民」：曾出现在23:4(约书亚把他们的土地赐给以色列人)。23:12会再出现这个词，约书亚23:12那里提出警告，不可与这种人建立关系，或去敬拜他们的神只。

「搀杂」：「进出」，亦即与这些人交往，更可能是指申 7:3-4所记，与他们通婚。

23:7提到对于这些外国神，以色列人不可「提起」、「发誓」、「服事」、「跪拜」。a.不可「提他的名」：因为这样作便是承认外邦神的实在和存在(出 23:13)。b.不可「指着他起誓」：如果这样作便是向这些神呼吁用以证实誓言的真确性。（参考申 6:13；10:20，指着神的名起誓意味着敬畏）。c.不可「事奉」：可参考出 20:3-6, 申 5:7-10。d.不可「叩拜」：同样可参考出 20:3-6, 申 5:7-10。

23:7「不可指着他起誓」这句没有出现在七十士译本(LXX)中。

「专靠」耶和华：「黏住」、「紧靠」、「紧紧跟随」。这个字在此用来表示以色列人要和神之间有紧密的属灵关系，表示用忠心来维系彼此的关系。而这个字在创 2:24也用来表达夫妻之间的关系（与妻子「联合」）。

23:8「专靠耶和华你们的神」和23:7的禁令似乎形成强烈的对比。

23:10「一人必追赶千人」可参考申 32:30。这是一种夸张的语法。

「分外谨慎」：「极其谨守你们的心」。

「爱」耶和华：对上帝用「爱」这个字，旧约里面不常见，主要是出现在申命记。出 20:6；申 5:10；6:5；10:12；11:1此处的确是用这个「爱」字。我们对上帝不单需要「敬畏」，也要「爱」。

23:9-10说明了以色列民要专靠耶和华的原因：神已为他们征服列国。接着在23:11随后激励他们要「分外谨慎，爱耶和华你们的神」。

我们对上帝是「敬畏」还是「爱」多呢？研究旧约太久，常常能体会应该「害怕（敬畏）」上帝，但常常忘记也要「爱」上帝，「爱」是主动希望让上帝喜悦的，不仅仅是被动的避免得罪上帝。

约书亚记 23:12–16

（三）提醒以色列人要小心，如果与迦南地人民混杂，上帝就让这些人民成为他们的陷阱，如果敬拜别神，上帝也会照他过去毫不犹豫赐福的方式降灾，直到以色列人灭亡 23:12-16

23:12-13约书亚警告百姓，如果他们忽略这些话离弃了神，和异教人结亲，则不用期望神继续带领他们取得胜利，余剩的迦南人不但不会被赶出，反而会日渐强大而反过来辖制他们，成为他们的网罗，引诱他们走向灭亡，往更深的堕落。

「稍微转去」：原文是连续两个「转去」，是强调之用。意义不是「转去稍微」，而是「真的转去」或「竟然转去」。

「与....联络」：直译是「黏住」、「紧靠」、「紧紧跟随」。与23:8的「专靠」是同一个字，表达的意思是如果以色列人竟然不要依附上帝，要依附周遭的这些民族。

「彼此结亲，互相往来」：原文可能是「藉着彼此联姻进入他们中间」。

23:13与出 23:33；34:12；申 7:16中的警告相呼应。

「网罗」：「捕捉鸟的陷阱」。

「机槛」：「饵」、「引诱」、「网罗」。这个字在摩 3:5指一个捕抓雀鸟的机器。

「肋上的鞭」：原文的确是「肋骨上的鞭子」，不过有学者认为这是奴隶贩子打在奴隶身上的鞭子。

「眼中的刺」：这是荆棘的刺插入眼中的状况，可以导致失明。

「网罗」、「机槛」、「鞭」、「刺」都是描述受苦情况时用的词语。前两个词语用来表示以色列人会落入偶像崇拜的陷阱；后两个词语则表示这些外邦国家会为以色列人不断地制造痛苦麻烦。

「世人必走的路」：就是「死亡」。

「一心一意地」：原文是「全心全意」。

「一切福气」：「全部的美好事情」。

「各样祸患」：「全部的坏事」。

你们若「违背」耶和华：有非常多的意思如「经过」、「穿越」、「涨溢」、「离开」、「拿走」、「违犯」、「废除」。这边应该就是指「违背」耶和华。但有意思的是这个字也正好是约书亚记提到他们怎样「过」约旦河而来到应许之地来所使用的动词。如今同一个动词则警告以色列不要「违背」神的约。

23:14-16约书亚再次发出严厉警告。他提醒以色列人注意一个已经成就的事实，就是神一再给予他们列祖的那个应许已经基本上实现，如今以色列人已经成为迦南地的主人。神是慈爱的，但又是公义的。神虽曾经因着他们的顺服而赐福，但若他们违背与神立的约而事奉别的神，神也必定照样因着他们的悖逆而降祸，直到把他们从所赐的美地灭绝。

很多时候我们都只强调上帝所带给我们的好处、福份，却没有说明如果得罪上帝会遭致怎样的处罚。约书亚死前，很清晰的说明上帝应许的福气与背约会遭致的惩罚。

23:16重复了本段最关注的事：不要去敬拜别神，因为这会是神发烈怒并刑罚以色列人的主要原因。他们失去地业，乃是表示神收回属他的东西。

神对待以色列的基本方法「顺福蒙福，不顺从带来惩罚」可参考利 26:14-33和 申 28:15-68。

约书亚记 · 本卷导读

约书亚记研经资料

零、背景：

一、作者

（一）犹太传统认为本书是「约书亚」所着，只有24:29-30记载约书亚的死亡与埋葬部份由亚伦的儿子以利亚撒所写。不过4:14；6:27这类高抬约书亚身份的字眼，应该都不会是约书亚自己所写。

（二）「约书亚」，字义是「上主拯救」。圣经记载此人原名何希阿民 13:8，经摩西改名为约书亚民 13:16。约书亚在摩西五经中共被提及二十七次，他和迦勒是进入迦南的探子中，唯二做出正面报告的人，因此成为那一代人得着应许能进迦南地的人民 14:6,30,38。民 27:18-23记载，约书亚被指定成为摩西的接班人。「约书亚」一名的希腊文翻译，就是「耶稣」。

（三）综观旧约圣经中，最早使用「约书亚」这个名字的，就是带领以色列人进入迦南地的约书亚。后期的人应该是因为这个名字广为人知，才大量使用。

（四）约书亚的生平、家室、个性等等，并没有被圣经纪录多少，只知道他遵守上帝和摩西的吩咐11:15。有不少学者认为约书亚是以色列君王的完美典范。

（五）旧约圣经许多记载中忽略了「约书亚」，造成有人质疑起约书亚是否是个真实存在的历史人物：撒上 12:6-15；诗 78:11-72；105:10-106:48；136:1-26；尼 9:6-38。不过约书亚是以法莲支派的，很可能因为北国以色列是以法莲支派统治的，因此南国犹大的作者就特意忽略过以法莲支派的约书亚。

（六）根据下一段写作时间讨论，大概可以得知约书亚记虽然不是约书亚所记，不过应该有不少约书亚提供的第一手资讯，并使用当时代的资料。然而后来应该经过文士的编修，为了当时的读者阅读方便，加入现代地名、加入补充资料，所以会有较后期的文字资料混于内容之中。

二、写作时间：

（一）摩西五经和书 1:4对迦南地边界的描述，与西元前二千年埃及文献对迦南地的了解相符。

（二）书 2的纪录与汉摩拉比法典、马里文献中记载当时的文化状况相符合。

（三）书 7:20-23对亚干私藏财物的记载，符合西元前1600-1300年间楔形文字称呼巴比伦为「示拿」的习惯。用「舌头」来表示「一条金子」，也符合西元前十四世纪亚马拿（Amarna）的米达尼礼物清单中的用法。

（四）书 10:1-11:23那些王的名单也与当时的文献吻合。

（五）书 15:14提及三个亚衲族的名字：示筛、亚希幔、挞买。其中示筛和挞买是何利人的名字，与巴勒斯坦北方的西元前1550-1200年的何利文化有关。亚希幔是西闪族「迦南化」的名字。亚衲人的地是南方希伯仑附近的山丘地。这个地区的人是来自各方，不仅约书亚记这样记录这地区找到当时的其他文献也这样纪录，可见证本段经文的古老性。

（六）书 24:2-27里面记着一段约，它的形式和内容非常接近赫人附庸国与宗主国之间的约，这是西元前二千年代所特有的立约形式。

（七）本书多次提及「迦南人」，但旧约圣经的历史书中，「迦南人」在王上 9:20-21之后，就没有再出现过。

（八）本书提及耶路撒冷的旧名「耶布斯」15:8,63；18:16,28 又提及西顿是腓尼基的大城11:8；13:4-6；19:28，并未提及推罗，这些都显示本书着作年代之早。

（九）11:21将山地分为「犹大山地」、「以色列山地」，显然就是在以色列分为南北两国以后才会有的用词。

（十）10:13；13:30；15:13-19；19:47所记载的文献或事迹，都是约书亚死后发生的事。

（十一）约书亚记的成书，应该相当早，甚至死海古卷有西元前100年的抄本，且已经与马所拉抄本略有差异，而本书资料久远的证据遍布全书。即使持定底本说，也会认为这些资料是来自北国的较早资料。一般认为本书的大部分在以色列王国初期就已经完成，不过约书亚记成书以后，应该经过历代文士的编修，我们由目前的少数抄本已经能够看到端倪，这也能说明约书亚记出现后代文献与地名的理由。

我们觉得约书亚记用了太多的早期资料，不太可能是后代文士自己编造出来，所以申命记学派的意见太过晚期（距离约书亚时代近700年），不太可能。而约书亚自己写，也不太可能，因为全书用许多第三人叙述法，又记载约书亚的死亡，因此最后成书年代比较可能是联合王国初期。

三、特色：

（一）重要抄本：除了马所拉经文之外，七十士译本中的约书亚记，以及死海古卷昆兰第四洞出土的4QJosa 和 4QJosb都是重要的古抄本。死海古卷的约书亚记抄本年代大约是西元前一百年。

（二）许多地方与摩西五经用词相近，甚至有人将之与五经并称为「六经」。

（三）「灭尽」：「奉献」、「圣化」、「完全地毁坏」。这个字在整个约书亚记中出现14次2:10；6:18,21；8:26；10:110:28,35,37,39,40；11:11,12,20,21是本书重要的关键字。此字用来表示将敌人的生命、财物当成奉献给神的祭物，所以完全毁坏之，不留下来当作自己的战利品。约书亚和士师时代，迦南当地宗教风尚日趋邪荡、残忍、凶暴，所拜神只淫猥。迦南人恶贯满盈（创 15:16），到了神忍耐的极限，因此他命令以色列人将迦南人赶尽杀绝。

（四）本书大部分篇幅讨论选民如何占领迦南，以及把地抽签分给十二支派，正强调神成就了赐迦南地给列祖为业的应许：耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，应验了（书 21:45）。不过，书中亦指出以色列人仍没有把所有迦南人赶出（书 15:63;书 16:10;书 17:13），故仍需努力完成这工作，而神应许帮助他们（书 23:5）。另一方面，以色列人要专一事奉神，忠于与神所立的约，否则便会受到违约的刑罚。

（五）进入、征服、占领——这就是本书的三个大阶段，就是信心的胜利。约书亚记跟民数记成一强烈的对比——不信的失败。每一次的胜利，都叫我们看那是信心的胜利，而不是人的膀臂或车马：对一个不信的人看来，要胜过巨人和高城，那真是妄想，但对一个有信心的人来说，那是没有什么大不了的，这就是叫上一代在民数记的失败无话可说。

四、文体：希伯来圣经将约书亚记归类为「前先知书」，但是七十士译本将之归类为「历史书」。

五、写作目的：

（一）本书记述以色列人在神的带领下，胜利占领迦南。

（二）本书以「神的信实」为开首与结束。本书的目的乃是证明神如何守信：他曾应许将迦南地赐给选民，他果然照做了，就是带领他们从旷野进入应许之地。本书让我们看见选民占领迦南地的历史，但在这历史背后，可见选民获得迦南地，不是因为他们有甚么超人的本领，乃因神的信实为他们成就了大事。

（三）这卷书是申命记的续集，记载上帝给亚伯拉罕和他后代的应许如何应验。

六、相关考古发现：

（一）当日迦南人的物质文明较以色列人高。

（二）当日的古代城市，已经有坚固的防御工事。

（三）当时迦南人的生活相当腐败糜烂。

参考资料：

1.「丁道尔旧约圣经注释－约书亚记」，希斯着，刘良淑译，校园出版社。

2.「基督教文艺中文圣经注释－约书亚记」，丘恩处着，基督教文艺出版社。

3.「旧约文学与神学：历史书」，萨特思韦特、麦康维尔着，李隽译，天道出版社。

4.「约书亚记研经导读」，晏保罗着，聂锦勋译，天道出版社。

5.「约书亚记注释--申命记」，Edward P. Blair着, 梁重光李明玉译，人光出版社。

6.「稳操胜券-从约书亚记看属灵争战得胜的生活与原则」，刘承业着，明道社时代信息丛书。

7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

8.「启导本圣经」，海天书楼。

9.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

代号说明：「●」：经文注释「◎」：个人感想与应用「○」：相关经文「☆」：特殊注意事项

经文原文 · 展开核对

1耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。约书亚年纪老迈，

2就把以色列众人的长老、族长、审判官，并官长都召了来，对他们说：“我年纪已经老迈。

3耶和华—你们的神因你们的缘故向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了，因那为你们争战的是耶和华—你们的神。

4我所剪除和所剩下的各国，从约旦河起到日落之处的大海，我已经拈阄分给你们各支派为业。

5耶和华—你们的神必将他们从你们面前赶出去，使他们离开你们，你们就必得他们的地为业，正如耶和华—你们的神所应许的。

6所以，你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右。

7不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂。他们的神，你们不可提他的名，不可指着他起誓，也不可事奉、叩拜；

8只要照着你们到今日所行的，专靠耶和华—你们的神。

9因为耶和华已经把又大又强的国民从你们面前赶出；直到今日，没有一人在你们面前站立得住。

10你们一人必追赶千人，因耶和华—你们的神照他所应许的，为你们争战。

11你们要分外谨慎，爱耶和华—你们的神。

12你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，

13你们要确实知道，耶和华—你们的神必不再将他们从你们眼前赶出；他们却要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华—你们神所赐的这美地上灭亡。

14“我现在要走世人必走的路。你们是一心一意地知道，耶和华—你们神所应许赐福与你们的话没有一句落空，都应验在你们身上了。

15耶和华—你们神所应许的一切福气怎样临到你们身上，耶和华也必照样使各样祸患临到你们身上，直到把你们从耶和华—你们神所赐的这美地上除灭。

16你们若违背耶和华—你们神吩咐你们所守的约，去事奉别神，叩拜他，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在他所赐的美地上速速灭亡。”