查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

约书亚记第22章查经：河东支派归乡与证坛误会消解

章节导读

河东两支派半完成协助弟兄的责任，蒙祝福归乡，却因在约旦河旁建坛引起河西疑虑。非尼哈等人前往质问，河东解释坛只作共同敬拜身份的见证，不用于另献祭；众人接受解释，战争得以避免。

履行承诺与获准归乡

约书亚肯定两支派半没有离弃弟兄，准他们带财物回家并与弟兄分享。他同时嘱咐他们爱神、守诫命、尽心尽性事奉，归乡不表示脱离共同信仰。 约书亚记 22:1–9

高坛引发指控与交涉

河西会众听见建坛便预备攻打，但先差非尼哈和十位首领前去。代表援引毗珥与亚干，忧虑背约连累全体，也提出分享土地的可能。 约书亚记 22:10–20

证坛的解释与合一恢复

河东支派说明担心后代被拒于敬拜之外，故建同样式的坛为证，并无献祭叛离之意。代表听后认可，众民称颂神并停止战争计划；听明缘由避免了流血。 约书亚记 22:21–34

本章目录与导读

约书亚记 22:1–9

参、附录 22:1-24:33

虽说这段看起来是个「附录」，不过整体来说还是聚焦于「对上帝的敬拜」这个议题上。

一、两支派半回约旦河东自己的地业 22:1-34

书 22记载了一场证坛风波。从这件事情我们看到，以色列人在约书亚的带领与教导之下，似乎非常注意信仰的坚定与忠贞，决不马虎或妥协。河西那边表明了最坚决的立场：为了保守信仰，不惜一战！这一种表现，对后代任何投机与游离分子，都是当头棒喝！其次，他们从过去的失败裏面，学到了属灵的功课。民 25:1-9「拜巴力．毗珥」的惨痛经验尚历历在目；书 7 亚干的鉴戒亦记忆犹新。但河东解释他们河东两个半支派的人之所以筑坛也是为了后代的灵性需要着想。由此可见，当时全国人民上下同心地敬畏耶和华。

（一）约书亚肯定两支派半的努力与顺服，差遣他们回约旦河东22:1-9

22:1-6与1:12-18的经文相呼应。

「摩西所吩咐你们的」：指民 32:20-22摩西吩咐这两支派半要过河协助取得迦南地。

「撇离」：「撇下」、「离去」。

「弟兄」：22:3的兄弟应该是指以色列的其他支派。同22:4,7。

得享「平安」：「安息」。

22:5约书亚对他们的临别训勉有四个要点：谨守耶和华的诫命、爱耶和华、专心倚靠耶和华、尽心尽性的事奉耶和华。这些都是基于摩西早时对以色列人所说的话，可参考申 4:4,9；5:10；6:5；10:12；11:13,22。

22:8约书亚分配战利品，也要求他们回去照摩西的方式分战利品给河东留守的人民 31:25-27。

「基列」：指约旦河东一带的地区。

约书亚记 22:10–20

（二）两支派半的人在约旦河边筑了一座坛，河西的以色列人就聚集要讨伐河东的以色列人，派非尼哈和十个军队首领去质问河东的以色列人 22:10-20

书 22讲述的事情是与河东两个半支派有关的。他们遵守当初的承诺（1:16-18；民 32:17-18,27,31-32），差遣他们的战士跟随以色列人跨过约旦河，在河西的迦南地上冲锋陷阵、勇敢杀敌。现在迦南地基本占领并分好土地，这些战士们返乡的时候到了。于是22:1-5提到约书亚就招聚他们，对于他们的信守诺言和英勇杀敌给予当众嘉奖，并告诉他们可以返乡了，又嘱咐他们要谨守律法，爱神，顺服神，依靠神，侍奉神。22:6-8约书亚又为河东的战士们祝福，并且叫他们把在迦南争战多年所得的战利品带回去与他们在河东的弟兄们分享。当河东的战士们欢欢喜喜一起凯旋归家，就在约旦河西岸边筑了一座高坛(22:9-10)。

在出 23:17有规定所有支派的人每年要三次前往会幕(18:1才刚设在示罗)，也就是敬拜中心敬拜，人只能在耶和华指定的地方献祭(利 17:8-9; 申 12:4-5)，因此，河东建坛的消息很快传到了河西，约书亚他们以为河东支派筑坛是为了献祭，但可献祭处是唯一，以为他们另行筑坛要拜假神（申 11:16;利 17:8-9;申 12:1-14；13:12-18），因此极其震惊。

22:10的意思是这座祭坛是建筑在约旦河西的迦南地上，但是因为高大，所以可以由约旦河东看到。

筑坛本身并不一定有敬拜他神的意义，摩西也曾建筑过一座坛来纪念战胜亚玛力人(出 17:15)。

「一带」迦南地：原文编号，18:17作基利绿的那个字，原文编号 ，两字相当接近。而15:7又说基利绿这个地点名叫「吉甲」，于是许多抄本就说这个地点就是吉甲。事实上基利绿这个地点也不是以色列人渡河后的大本营吉甲，因此照字义翻译成「一带」比较妥当。

「看着高大」：「看起来巨大」。

通常建筑较宏伟的庙宇多半是为了竞争，突显自己敬拜的神之伟大。两支派半的人所建立的大祭坛，可能比示罗的还大（为了让约旦河东的人也看得见），因此很容易造成以色列人错误的联想。

若河东真是为了要拜假神另行筑坛，这是不可饶恕的大罪，因为这是在得罪神，绝不可姑息纵容，全会众聚集到示罗，一致要求兴师问罪。不过毕竟只是道听涂说，并不了解事情真相，所以为了慎重起见，约书亚先委派了一个极具权威的代表团去查明真相。代表团召集人是忠心爱神的大祭司非尼哈（出 6:25;民 25:7），成员则是河西十个支派的首领，因为这件事既与以色列的合一有关，其余十个支派各自派一代表一同前去兴师问罪。(22:11-14)

「非尼哈」：字义是「铜管乐器的口」，此人在民 25:6-18记载的巴力毗珥事件阻挡以色列人拜偶像。所以此处可能除了其父亲祭司以利亚撒年迈的理由之外，也是因为非尼哈过去为上帝忠诚的行径使他被推派为全以色列代表。

「干犯」以色列的神：在民 5:12,27用同一个字来描述妻子对丈夫的不贞。

「这犯的是甚么罪呢」：原文是「这是何等的罪」。重点是「何等严重」而不是「那一种罪」。

「毗珥（毗珥）」：原文是「裂缝」，摩押地区的神名。民 25:1-5记载以色列人被引诱去敬拜巴力毗珥的事迹。

22:20亚干的事迹，可以参考7:1-26。

非尼哈一面质问河东的以色列人为何要筑坛悖逆上帝，一面也表达以色列是一体的，今天如果河东的人犯罪，上帝也会处罚全会众。如果河东的人嫌分得的地业不好，可以到河西来，但是不能犯罪让全以色列人落入险境。

22:15-20记载当代表团抵达河东之后，即作出以下四个的严厉责备：a.质问他们为什么胆敢离弃真神耶和华，为要敬拜假神而筑坛（22:16）。「转去不跟从」和「悖逆」两个词，常用来形容以色列对神的不忠。b.劝告他们应当吸取昔日在河东什亭拜巴力毗珥(民 25)和今日在河西亚干取了当灭之物(书 7)这两件被神严惩的教训（22:17,20）。c.强调这样的犯罪不仅仅危害自己，而且会连累全民（22:17-18,20）。d.如果嫌河东的土地不理想，仍然可以在河西分得土地，但万不可得罪神，筑坛向假神献祭（22:19）。这些陈述不但有理有据，且语重心长；更令人玩味的是，他们甚至提到愿意为了不得罪神作出了巨大的让步：让约但河东的人到河西来得着地业。

22:16-20这里举出巴力毗珥(民 25)和亚干的罪（书 7）以为前车之鉴，这两件事都使以色列的前途蒙上阴影，神的审判临到，整个国家都面临毁灭的威胁。

约书亚记 22:21–29

（三）两支派半的人回答他们是为了见证合一，才建立祭坛以作证据。22:21-29

22:21-29提到河东支派面对代表团严厉而又武断的责备极为震惊和气愤，他们连声澄清和强调耶和华神是大能者，无所不知并鉴察一切，藉此表明神知道他们的动机并不是要离弃神。他们甚至说，若是为离弃神而筑坛，就求神亲自惩罚他们（22:22-23）。然后他们说明筑坛的目的是因为他们担心会因着约旦河的间隔，日后河西的后代否认河东的他们与神有任何的关系，因此就仿造会幕祭坛的样式造了这座高坛。不是为了给神献祭，或者离弃真神给假神献祭，而是作为证据，以证明他们与河西的以色列人一样，都是神的子民，都能在会幕敬拜神（22:24-28）。22:29则再次重申他们根本没有悖逆的意图，说他们筑坛是为了「离弃神，敬拜假神」，乃是武断、无中生有的不实之词。

「大能者神耶和华！大能者神耶和华」：重复两次是表示「最高级」的意思。意思是「耶和华是最伟大的神」。

「大能者」神耶和华：这边是阳性单数。 这个字常与其他称谓连用，如「至高神(God Most High)」（El Elyon）。

大能者「神」耶和华：这边是阳性复数。有「统治者/审判官」的意思。

大能者神「耶和华」：是上帝的名字之专有名词。

22:22-23等于是发誓河东支派这样的举动绝非是要背弃上帝。

「并非无故，是特意做的」：原文是「是出于忧虑，出于(这样的)缘由」。

许多学者因为22:25,32仅仅提出「流便人、迦得人」，就认为22所有的「玛拿西」支派都是「后来编修的人加入」的。其实，为何不可能是22:25,32省略了「玛拿西支派」？或者因为玛拿西支派还有一半在河西，所以被完全隔绝的危险性比较小，因此不提此半支派？再者，既然要编修，哪有编修成这种丢三落四的状态呢？

「证据」：「见证」、「证据」。。这个字和法庭中的见证人是同一个字（利 5:1；申 19:15），而两方定出边界后所立的纪念碑，也是这字（创 31:48-52）。

耶和华坛的「样式」：「复制品」 、「模式」、「形象」。

事实上因为约旦河天然屏障的关系，河东人的确比河西更多受外敌的侵扰。当时交通不便，这种天然阻隔造成合一的丧失也不是不可能的事情。

这座坛是要提醒所有以色列人，他们的身分为何，以及他们在敬拜上的合一。约书亚记中曾经出现过这类纪念物（书 4:8-9；7:26；8:29）。

约书亚记 22:30–34

（四）误会冰释，河西的以色列人放弃攻打河东的两支派半22:30-34

22:31意思是如果河东支派犯罪，所有以色列人都会受罚，等于是河东以色列人犯罪陷害全以色列人。但河东支派并非犯罪，就好像全体以色列人免于被罚一样。事实上河西的代表是为了「合一（以色列人一体）」来找河东支派，河东支派也是为了「合一（怕被撇弃）」建立祭坛。

许多学者注意到这一段经文对被掳以后的犹太人有重要的意义，因为他们不再有耶路撒冷圣殿的敬拜，因此他们可以学习自己建立、持续对上帝的敬拜。

在22:30-33提到真相大白了，不但是一场虚惊，而且确实武断和错怪了河东支派，竟然把他们的良苦用心说成是悖逆犯罪。原本以为一场箭在弦上一触即发的内战，因着妥善处理得以避免，事情到此总算画上了圆满的句号。所以代表团在如释重负的同时也深深地自责，赶紧返回河西示罗，说明真相并消除误会。冰释之后，全民更加团结一致，全心全意侍奉耶和华神。22:34记载河东支派就为这座高坛取了名字，叫「证坛(见证的祭坛)」，为的是作为他们及其后代也都是神的子民一个不容置疑的证据。

约书亚记 · 本卷导读

约书亚记研经资料

零、背景：

一、作者

（一）犹太传统认为本书是「约书亚」所着，只有24:29-30记载约书亚的死亡与埋葬部份由亚伦的儿子以利亚撒所写。不过4:14；6:27这类高抬约书亚身份的字眼，应该都不会是约书亚自己所写。

（二）「约书亚」，字义是「上主拯救」。圣经记载此人原名何希阿民 13:8，经摩西改名为约书亚民 13:16。约书亚在摩西五经中共被提及二十七次，他和迦勒是进入迦南的探子中，唯二做出正面报告的人，因此成为那一代人得着应许能进迦南地的人民 14:6,30,38。民 27:18-23记载，约书亚被指定成为摩西的接班人。「约书亚」一名的希腊文翻译，就是「耶稣」。

（三）综观旧约圣经中，最早使用「约书亚」这个名字的，就是带领以色列人进入迦南地的约书亚。后期的人应该是因为这个名字广为人知，才大量使用。

（四）约书亚的生平、家室、个性等等，并没有被圣经纪录多少，只知道他遵守上帝和摩西的吩咐11:15。有不少学者认为约书亚是以色列君王的完美典范。

（五）旧约圣经许多记载中忽略了「约书亚」，造成有人质疑起约书亚是否是个真实存在的历史人物：撒上 12:6-15；诗 78:11-72；105:10-106:48；136:1-26；尼 9:6-38。不过约书亚是以法莲支派的，很可能因为北国以色列是以法莲支派统治的，因此南国犹大的作者就特意忽略过以法莲支派的约书亚。

（六）根据下一段写作时间讨论，大概可以得知约书亚记虽然不是约书亚所记，不过应该有不少约书亚提供的第一手资讯，并使用当时代的资料。然而后来应该经过文士的编修，为了当时的读者阅读方便，加入现代地名、加入补充资料，所以会有较后期的文字资料混于内容之中。

二、写作时间：

（一）摩西五经和书 1:4对迦南地边界的描述，与西元前二千年埃及文献对迦南地的了解相符。

（二）书 2的纪录与汉摩拉比法典、马里文献中记载当时的文化状况相符合。

（三）书 7:20-23对亚干私藏财物的记载，符合西元前1600-1300年间楔形文字称呼巴比伦为「示拿」的习惯。用「舌头」来表示「一条金子」，也符合西元前十四世纪亚马拿（Amarna）的米达尼礼物清单中的用法。

（四）书 10:1-11:23那些王的名单也与当时的文献吻合。

（五）书 15:14提及三个亚衲族的名字：示筛、亚希幔、挞买。其中示筛和挞买是何利人的名字，与巴勒斯坦北方的西元前1550-1200年的何利文化有关。亚希幔是西闪族「迦南化」的名字。亚衲人的地是南方希伯仑附近的山丘地。这个地区的人是来自各方，不仅约书亚记这样记录这地区找到当时的其他文献也这样纪录，可见证本段经文的古老性。

（六）书 24:2-27里面记着一段约，它的形式和内容非常接近赫人附庸国与宗主国之间的约，这是西元前二千年代所特有的立约形式。

（七）本书多次提及「迦南人」，但旧约圣经的历史书中，「迦南人」在王上 9:20-21之后，就没有再出现过。

（八）本书提及耶路撒冷的旧名「耶布斯」15:8,63；18:16,28 又提及西顿是腓尼基的大城11:8；13:4-6；19:28，并未提及推罗，这些都显示本书着作年代之早。

（九）11:21将山地分为「犹大山地」、「以色列山地」，显然就是在以色列分为南北两国以后才会有的用词。

（十）10:13；13:30；15:13-19；19:47所记载的文献或事迹，都是约书亚死后发生的事。

（十一）约书亚记的成书，应该相当早，甚至死海古卷有西元前100年的抄本，且已经与马所拉抄本略有差异，而本书资料久远的证据遍布全书。即使持定底本说，也会认为这些资料是来自北国的较早资料。一般认为本书的大部分在以色列王国初期就已经完成，不过约书亚记成书以后，应该经过历代文士的编修，我们由目前的少数抄本已经能够看到端倪，这也能说明约书亚记出现后代文献与地名的理由。

我们觉得约书亚记用了太多的早期资料，不太可能是后代文士自己编造出来，所以申命记学派的意见太过晚期（距离约书亚时代近700年），不太可能。而约书亚自己写，也不太可能，因为全书用许多第三人叙述法，又记载约书亚的死亡，因此最后成书年代比较可能是联合王国初期。

三、特色：

（一）重要抄本：除了马所拉经文之外，七十士译本中的约书亚记，以及死海古卷昆兰第四洞出土的4QJosa 和 4QJosb都是重要的古抄本。死海古卷的约书亚记抄本年代大约是西元前一百年。

（二）许多地方与摩西五经用词相近，甚至有人将之与五经并称为「六经」。

（三）「灭尽」：「奉献」、「圣化」、「完全地毁坏」。这个字在整个约书亚记中出现14次2:10；6:18,21；8:26；10:110:28,35,37,39,40；11:11,12,20,21是本书重要的关键字。此字用来表示将敌人的生命、财物当成奉献给神的祭物，所以完全毁坏之，不留下来当作自己的战利品。约书亚和士师时代，迦南当地宗教风尚日趋邪荡、残忍、凶暴，所拜神只淫猥。迦南人恶贯满盈（创 15:16），到了神忍耐的极限，因此他命令以色列人将迦南人赶尽杀绝。

（四）本书大部分篇幅讨论选民如何占领迦南，以及把地抽签分给十二支派，正强调神成就了赐迦南地给列祖为业的应许：耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，应验了（书 21:45）。不过，书中亦指出以色列人仍没有把所有迦南人赶出（书 15:63;书 16:10;书 17:13），故仍需努力完成这工作，而神应许帮助他们（书 23:5）。另一方面，以色列人要专一事奉神，忠于与神所立的约，否则便会受到违约的刑罚。

（五）进入、征服、占领——这就是本书的三个大阶段，就是信心的胜利。约书亚记跟民数记成一强烈的对比——不信的失败。每一次的胜利，都叫我们看那是信心的胜利，而不是人的膀臂或车马：对一个不信的人看来，要胜过巨人和高城，那真是妄想，但对一个有信心的人来说，那是没有什么大不了的，这就是叫上一代在民数记的失败无话可说。

四、文体：希伯来圣经将约书亚记归类为「前先知书」，但是七十士译本将之归类为「历史书」。

五、写作目的：

（一）本书记述以色列人在神的带领下，胜利占领迦南。

（二）本书以「神的信实」为开首与结束。本书的目的乃是证明神如何守信：他曾应许将迦南地赐给选民，他果然照做了，就是带领他们从旷野进入应许之地。本书让我们看见选民占领迦南地的历史，但在这历史背后，可见选民获得迦南地，不是因为他们有甚么超人的本领，乃因神的信实为他们成就了大事。

（三）这卷书是申命记的续集，记载上帝给亚伯拉罕和他后代的应许如何应验。

六、相关考古发现：

（一）当日迦南人的物质文明较以色列人高。

（二）当日的古代城市，已经有坚固的防御工事。

（三）当时迦南人的生活相当腐败糜烂。

参考资料：

1.「丁道尔旧约圣经注释－约书亚记」，希斯着，刘良淑译，校园出版社。

2.「基督教文艺中文圣经注释－约书亚记」，丘恩处着，基督教文艺出版社。

3.「旧约文学与神学：历史书」，萨特思韦特、麦康维尔着，李隽译，天道出版社。

4.「约书亚记研经导读」，晏保罗着，聂锦勋译，天道出版社。

5.「约书亚记注释--申命记」，Edward P. Blair着, 梁重光李明玉译，人光出版社。

6.「稳操胜券-从约书亚记看属灵争战得胜的生活与原则」，刘承业着，明道社时代信息丛书。

7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

8.「启导本圣经」，海天书楼。

9.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

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经文原文 · 展开核对

1当时，约书亚召了吕便人、迦得人，和玛拿西半支派的人来，

2对他们说：“耶和华仆人摩西所吩咐你们的，你们都遵守了；我所吩咐你们的，你们也都听从了。

3你们这许多日子，总没有撇离你们的弟兄，直到今日，并守了耶和华—你们神所吩咐你们当守的。

4如今耶和华—你们神照着他所应许的，使你们弟兄得享平安，现在可以转回你们的帐棚，到耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐你们为业之地。

5只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱耶和华—你们的神，行他一切的道，守他的诫命，专靠他，尽心尽性事奉他。”

6于是约书亚为他们祝福，打发他们去，他们就回自己的帐棚去了。

7玛拿西那半支派，摩西早已在巴珊分给他们[地业]。这半支派，约书亚在约旦河西，在他们弟兄中，分给他们[地业]。约书亚打发他们回帐棚的时候为他们祝福，

8对他们说：“你们带许多财物，许多牲畜和金、银、铜、铁，并许多衣服，回你们的帐棚去，要将你们从仇敌夺来的物，与你们众弟兄同分。”

9于是吕便人、迦得人、玛拿西半支派的人从迦南地的示罗起行，离开以色列人，回往他们得为业的基列地，就是照耶和华借摩西所吩咐的得了为业之地。

10吕便人、迦得人，和玛拿西半支派的人到了靠近约旦河的一带迦南地，就在约旦河那里筑了一座坛；那坛看着高大。

11以色列人听说吕便人、迦得人、玛拿西半支派的人靠近约旦河边，在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛。

12全会众一听见，就聚集在示罗，要上去攻打他们。

13以色列人打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈，往基列地去见吕便人、迦得人、玛拿西半支派的人；

14又打发十个首领与非尼哈同去，就是以色列每支派的一个首领，都是以色列军中的统领。

15他们到了基列地，见吕便人、迦得人，和玛拿西半支派的人，对他们说：

16“耶和华全会众这样说，你们今日转去不跟从耶和华，干犯以色列的神，为自己筑一座坛，悖逆了耶和华，这犯的是什么罪呢？

17从前[拜]毗珥的罪孽还算小吗？虽然瘟疫临到耶和华的会众，到今日我们还没有洗净这罪。

18你们今日竟转去不跟从耶和华吗？你们今日既悖逆耶和华，明日他必向以色列全会众发怒。

19你们所得为业之地，若嫌不洁净，就可以过到耶和华之地，就是耶和华的帐幕所住之地，在我们中间得地业。只是不可悖逆耶和华，也不可得罪我们，在耶和华—我们神的坛以外为自己筑坛。

20从前谢拉的曾孙亚干岂不是在那当灭的物上犯了罪，就有忿怒临到以色列全会众吗？那人在所犯的罪中不独一人死亡。”

21于是吕便人、迦得人、玛拿西半支派的人回答以色列军中的统领说：

22“大能者神耶和华！大能者神耶和华！他是知道的！以色列人也必知道！我们若有悖逆的意思，或是干犯耶和华（愿你今日不保佑我们），

23为自己筑坛，要转去不跟从耶和华，或是要将燔祭、素祭、平安祭献在坛上，愿耶和华亲自讨我们的罪。

24我们行这事并非无故，是特意做的，说：恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说：‘你们与耶和华—以色列的神有何关涉呢？

25因为耶和华把约旦河定为我们和你们这吕便人、迦得人的交界，你们与耶和华无分了。’这样，你们的子孙就使我们的子孙不再敬畏耶和华了。

26因此我们说：‘不如为自己筑一座坛，不是为献燔祭，也不是为献[别的]祭，

27乃是为你我中间和你我后人中间作证据，好叫我们也在耶和华面前献燔祭、平安祭，和[别的]祭事奉他，免得你们的子孙日后对我们的子孙说，你们与耶和华无分了。’

28所以我们说：‘日后你们对我们，或对我们的后人这样说，我们就可以回答说，你们看我们列祖所筑的坛是耶和华坛的样式；这并不是为献燔祭，也不是为献[别的]祭，乃是为作你我中间的证据。’

29我们在耶和华—我们神帐幕前的坛以外，另筑一座坛，为献燔祭、素祭，和[别的]祭，悖逆耶和华，今日转去不跟从他，我们断没有这个意思。”

30祭司非尼哈与会中的首领，就是与他同来以色列军中的统领，听见吕便人、迦得人、玛拿西人所说的话，就都以为美。

31祭司以利亚撒的儿子非尼哈对吕便人、迦得人、玛拿西人说：“今日我们知道耶和华在我们中间，因为你们没有向他犯了这罪。现在你们救以色列人脱离耶和华的手了。”

32祭司以利亚撒的儿子非尼哈与众首领离了吕便人、迦得人，从基列地回往迦南地，到了以色列人那里，[便将这事]回报他们。

33以色列人以这事为美，就称颂神，不再提上去攻打吕便人、迦得人、毁坏他们所住的地了。

34吕便人、迦得人给坛起名叫[证坛]，意思说：这坛在我们中间证明耶和华是神。