约书亚记第1章查经：约书亚受命与刚强壮胆

约书亚记 1:1–5

壹、征服应许之地 1:1-12:24

一、预备进入应许之地 1:1-18

（一）上帝吩咐约书亚带领百姓进入迦南地 1:1-9

1.上帝命令约书亚带百姓进入迦南地，并保证他会与他们同在，把应许之地赐给以色列人。1:1-5

1:1把约书亚记和申命记最后的记载衔接起来。

「耶和华的仆人」：约书亚以前，只有摩西才被这样称呼。算是摩西的头衔。这个头衔后来也用在君王身上王上 8:66;王下 8:19。

「摩西」：字义是「被拉的」。出 6:20；15:20记载摩西的亲属与出身。

摩西的「帮手」：原文是「伺候」、「服事」的分词型态，是「助手」的意思。

民 27:18-23记载了耶和华任命约书亚作摩西的继承人。

「嫩」：字义是「鱼」或「后裔」。

「约书亚」：a.是以法莲人（民 13:8），也是摩西的私人助手（书 1:1）。b.他是早期参加战事，为上帝而战的人。他带领以色人与亚玛力人争战，那是他们的第一次争战，也是惟一一个在埃及地已出名的将领。c.他常逗留在主的会幕里（出 33:11）。d.他曾陪伴摩西上西乃山（出 32:17）。e.在三十八年以前，以色列人仍在加低斯巴尼亚的时候，只有他和迦勒能以信心的眼睛看见应许之地（民 14:6-10）。f.代表以法莲支派与其余支派选出的人一同进入迦南地窥探（民 13:8-16）。只有他和另外一位探子犹大支派的迦勒（原属基尼洗族，后归化犹大支派）坚信神的应许，力主进攻迦南。但以色列人因为不信，听了其他探子的话，虽然已经接近迦南却不得进入，受到四十年流浪生活、当代男丁全部倒毙旷野的刑罚，只有约书亚和迦勒留存（民 14:22-30）。

「约旦河」：平常约旦河宽度大约25-30公尺宽，但是春天河水泛滥的时候，耶利哥附近的河面宽度可达1000公尺。

申 11:24-25是1:2-3这段的平行经文。

1:2-3描写迦南地为耶和华即将赐给他百姓的礼物，这段出现两次的动词，轮番出现在另外两个动词之间，就是讲约书亚和以色列人将「渡过」（, 命令式）约旦河，并将拥有脚掌所「踏」（, 未完成式）之地。由此可以看出一件一体两面的事：神应许赐下土地，但是百姓必须自己去获取。他们必须按照神的指示去争战，并按照他的引导来分配土地。

凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话「赐给」你们了：这裏1:3神所说的「赐给」却是完成式。表示「已经给了(have already given)」，强调行动的确定性。

在以色列人未过约旦河之先，神说已把迦南地赐给他们了，只要抓住神的话过约旦河去得地就是了，这就是用信心去得着在基督裏的一切属灵的福气(弗 1:3)。过约旦河是过信心的关，然后遇着一城，争战得着一城，这是走信心的道路，凭神的话领取一城再一城。

1:3-4的第二身代名词是复数（你们），显示领受命令的是全体百姓（all the people），而不单只是约书亚。

1:4提及整个应许之地的范围，可与创 10:19；民 13:17,21-22民 34:3-12比较。

「旷野」：指应许之地南部雨量较少的旱漠区域。

「黎巴嫩」：字义是「洁白」，是位于以色列北方的一座多树木的山，七十士译本和武加大译本等，都没有这个字。

「赫人」：迦南的第二个儿子的子孙所形成的种族; 曾经居住在安那托利亚中部(现在土耳其之亚洲部分), 后来在黎巴嫩北边。

「赫人的全地」：此时赫人已经退到「叙利亚北部」，不过整个迦南地还是被称为「赫人之地」。七十士译本中没有此一词。

「大海日落之处」：指迦南地西边的地中海。

「境界」：「边界」、「界线」、「疆域」。

「你平生的日子」：直译是「你生命的整个日子」，约书亚共活一百一十岁24:29。

摩西死了以后，上帝主动发言，要求约书亚开始采取行动，带领百姓进入应许之地，他又应许、保证要赐给以色列人应许之地，并且保证与约书亚同在，如同与摩西同在一般。

当时以色列人正在什亭扎营(民 25:1;书 2:1;书 3:1)，位于约旦河东与耶利哥相对。

1:5的「你」是单数，指约书亚（Joshua）。这边耶和华应许约书亚「你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在，我必不撇下你，也不丢弃你。」这是何等有力的保证! 在申 3:21-22记载从前神如何向约书亚说话，申 31:23神首次向约书亚保证，约书亚必领以色列人进他所起誓应许他们的地。这类得胜的应许再度肯定约书亚是神所拣选的领袖，众人也由此看出他和摩西一样，与神有特殊的关系，是以色列人的领袖。

约书亚记 1:6–9

2.上帝要求约书亚要刚强壮胆，遵行摩西吩咐的律法，并再次保证与他同在。1:6-9

「刚强」壮胆：「坚定」、「稳固」。

刚强「壮胆」：「勇敢」、「无惧」。

整章出现四次「刚强 壮胆 」（此处出现三次），显然是上帝深知初任领袖的约书亚最需要的就是这种特质。我们在人生的道路上也「坚定无惧」吗？

「使这百姓承受....为业」：「使这百姓继承」。

「不可偏离左右」：可能指的就是申命记的律法，因为申 5:32；17:11,19-20；28:13-14也记载类似的命令。

1:8「这律法书不可离开你的口」所指的应该是「朗诵」。

上帝对约书亚只有两个命令：「刚强壮胆」跟「遵行律法」。我们是否也能这样面对我们未知的人生路？

1:9的「我岂没有吩咐你吗」是一个反问语句（rhetorical question），强调接下句之吩咐的重要，重复一次以提醒听者。

约书亚记 1:10–11

（二）约书亚吩咐百姓准备渡过约旦河1:10-11

约书亚刚刚听完上帝的命令，就要求百姓准备食物，三日后要过河进入迦南地。

「百姓的官长」：大概就是出 18:24-25；民 11:16所记载，摩西所设立的官员。

「当预备」食物：「安排」、「建立」。

「三日之内」：原文是「再三日」，也就是「三日后」的意思。

「过」这约旦河：这个动词与1:2神指示约书亚要过约旦河所用的动词相同。这个动词既表命令，又表执行，显示这是约书亚记头几章最重要的活动。

整章里面出现四次「得、继承 」，强调上帝的应许。

约书亚记 1:12–18

（三）约书亚要求分得约旦河东土地的两个支派半一同过河征服迦南地，两支派半的百姓听命并表达顺服之意1:12-18

「流便」：字义是「看哪! 一个儿子」，是雅各的长子。

「迦得」：字义是「侵略者」、「军队」、「财富」。利亚的使女悉帕所生的，排行第三。

「玛拿西」：字义是「导致遗忘」。是约瑟的长子。

「追念」：「回想」、「回忆」。

「摩西所吩咐你们的话」：民 32:1-42；申 3:18-20。

「约旦河东」：原文是「约旦河对面」。

「大能的勇士」：原文是「强壮的军队」。

「平安」：原文作「休息」，型态是单数阳性分词。「得享平安」TNK作「granting you a haven(授予你们一个避风港)」。

「得享平安」：「得享安息」。

「违背」：在约书亚记只出现过这一次。申命记则出现多次，用来描述以色列在加低斯巴尼亚的背叛（申 1:26，申 9:23），以及全国屡次背叛的历史（申 9:7,24，申 31:27），还有用来指忤逆之子，要处以死刑（申 21:18-21）。因此，用这个字来描述对约书亚的背叛非常合适，因为摩西曾亲自用它来描述以色列人过去的反叛。由这个字亦可看出约书亚是摩西的接班人，因为他也可能会面对同样的问题。就以色列人过去的经验而言，死刑是恰当的处理。

「你只要刚强壮胆」：原文是「只是你要刚强壮胆」。这两支派半的人似乎也看出约书亚还不够「坚定无惧」，所以也鼓励约书亚要「刚强壮胆」。

「摩西」、「给」、「地」是这一段多次出现的词。

约书亚呼吁这两个支派半的人要做以色列人的先锋，1:13-15的重点就是要这两支派半的人回想起他们跟摩西的约定，并且保证他们会拥有约旦河东，摩西已经分给他们的地。约书亚是要把他对这两个支派半的领导权建立在他们与摩西的约定上。

1:16-18约旦河东战士的回答了三句公式化的应许加上一句咒诅，显示他们了解约书亚的地位尚不稳固，而他们愿意肯定他的领导。这两段话的结束，各有一个子句起头为「只要」，是给约书亚的鼓励。三个应许第一个字各为：「无论何事」／「无论何处」／「无论何人」。每个字之后各有一个动词――命令、差遣、顺服，接下来是第二个子句，由另一个相关动词组成，即无论你命令我们何事，我们都会作，和无论你差遣我们到哪里，我们都会去。这里乃是一项告白，也是一个祷告：「愿耶和华与约书亚同在，如同他与摩西同在一样。」

1:18的咒诅也是以「无论何人」开始。

这两个支派半的人给约书亚的回应却是超过约书亚所预期的：他们会像服从摩西一样的绝对服从约书亚，凡是违背约书亚命令的人，一律判处死刑。

其实约书亚的处境并不容易，我们由摩西的经历中就可以看出许多人并不一定服从领导，甚至连摩西的姊姊米利暗也曾经意图背叛民 12。此时强人摩西刚死，两支派半已经取得土地，他们大可以不理会以前的约定，而且前去攻打迦南，恐怕还有艰苦的战争要进行，如果约书亚不能谨慎的取得绝对有效的领导权，恐怕很难征服迦南地。约书亚在此谦和的把领导权的根源追溯到摩西，而两支派半带头绝对服从约书亚也让其他可能的竞争者很难取的比约书亚优渥的地位。于是，约书亚顺利继承摩西的领导地位。