约书亚记第17章查经：玛拿西地业、西罗非哈众女与土地请求

约书亚记研经资料

零、背景：

一、作者

（一）犹太传统认为本书是「约书亚」所着，只有24:29-30记载约书亚的死亡与埋葬部份由亚伦的儿子以利亚撒所写。不过4:14；6:27这类高抬约书亚身份的字眼，应该都不会是约书亚自己所写。

（二）「约书亚」，字义是「上主拯救」。圣经记载此人原名何希阿民 13:8，经摩西改名为约书亚民 13:16。约书亚在摩西五经中共被提及二十七次，他和迦勒是进入迦南的探子中，唯二做出正面报告的人，因此成为那一代人得着应许能进迦南地的人民 14:6,30,38。民 27:18-23记载，约书亚被指定成为摩西的接班人。「约书亚」一名的希腊文翻译，就是「耶稣」。

（三）综观旧约圣经中，最早使用「约书亚」这个名字的，就是带领以色列人进入迦南地的约书亚。后期的人应该是因为这个名字广为人知，才大量使用。

（四）约书亚的生平、家室、个性等等，并没有被圣经纪录多少，只知道他遵守上帝和摩西的吩咐11:15。有不少学者认为约书亚是以色列君王的完美典范。

（五）旧约圣经许多记载中忽略了「约书亚」，造成有人质疑起约书亚是否是个真实存在的历史人物：撒上 12:6-15；诗 78:11-72；105:10-106:48；136:1-26；尼 9:6-38。不过约书亚是以法莲支派的，很可能因为北国以色列是以法莲支派统治的，因此南国犹大的作者就特意忽略过以法莲支派的约书亚。

（六）根据下一段写作时间讨论，大概可以得知约书亚记虽然不是约书亚所记，不过应该有不少约书亚提供的第一手资讯，并使用当时代的资料。然而后来应该经过文士的编修，为了当时的读者阅读方便，加入现代地名、加入补充资料，所以会有较后期的文字资料混于内容之中。

二、写作时间：

（一）摩西五经和书 1:4对迦南地边界的描述，与西元前二千年埃及文献对迦南地的了解相符。

（二）书 2的纪录与汉摩拉比法典、马里文献中记载当时的文化状况相符合。

（三）书 7:20-23对亚干私藏财物的记载，符合西元前1600-1300年间楔形文字称呼巴比伦为「示拿」的习惯。用「舌头」来表示「一条金子」，也符合西元前十四世纪亚马拿（Amarna）的米达尼礼物清单中的用法。

（四）书 10:1-11:23那些王的名单也与当时的文献吻合。

（五）书 15:14提及三个亚衲族的名字：示筛、亚希幔、挞买。其中示筛和挞买是何利人的名字，与巴勒斯坦北方的西元前1550-1200年的何利文化有关。亚希幔是西闪族「迦南化」的名字。亚衲人的地是南方希伯仑附近的山丘地。这个地区的人是来自各方，不仅约书亚记这样记录这地区找到当时的其他文献也这样纪录，可见证本段经文的古老性。

（六）书 24:2-27里面记着一段约，它的形式和内容非常接近赫人附庸国与宗主国之间的约，这是西元前二千年代所特有的立约形式。

（七）本书多次提及「迦南人」，但旧约圣经的历史书中，「迦南人」在王上 9:20-21之后，就没有再出现过。

（八）本书提及耶路撒冷的旧名「耶布斯」15:8,63；18:16,28 又提及西顿是腓尼基的大城11:8；13:4-6；19:28，并未提及推罗，这些都显示本书着作年代之早。

（九）11:21将山地分为「犹大山地」、「以色列山地」，显然就是在以色列分为南北两国以后才会有的用词。

（十）10:13；13:30；15:13-19；19:47所记载的文献或事迹，都是约书亚死后发生的事。

（十一）约书亚记的成书，应该相当早，甚至死海古卷有西元前100年的抄本，且已经与马所拉抄本略有差异，而本书资料久远的证据遍布全书。即使持定底本说，也会认为这些资料是来自北国的较早资料。一般认为本书的大部分在以色列王国初期就已经完成，不过约书亚记成书以后，应该经过历代文士的编修，我们由目前的少数抄本已经能够看到端倪，这也能说明约书亚记出现后代文献与地名的理由。

我们觉得约书亚记用了太多的早期资料，不太可能是后代文士自己编造出来，所以申命记学派的意见太过晚期（距离约书亚时代近700年），不太可能。而约书亚自己写，也不太可能，因为全书用许多第三人叙述法，又记载约书亚的死亡，因此最后成书年代比较可能是联合王国初期。

三、特色：

（一）重要抄本：除了马所拉经文之外，七十士译本中的约书亚记，以及死海古卷昆兰第四洞出土的4QJosa 和 4QJosb都是重要的古抄本。死海古卷的约书亚记抄本年代大约是西元前一百年。

（二）许多地方与摩西五经用词相近，甚至有人将之与五经并称为「六经」。

（三）「灭尽」：「奉献」、「圣化」、「完全地毁坏」。这个字在整个约书亚记中出现14次2:10；6:18,21；8:26；10:110:28,35,37,39,40；11:11,12,20,21是本书重要的关键字。此字用来表示将敌人的生命、财物当成奉献给神的祭物，所以完全毁坏之，不留下来当作自己的战利品。约书亚和士师时代，迦南当地宗教风尚日趋邪荡、残忍、凶暴，所拜神只淫猥。迦南人恶贯满盈（创 15:16），到了神忍耐的极限，因此他命令以色列人将迦南人赶尽杀绝。

（四）本书大部分篇幅讨论选民如何占领迦南，以及把地抽签分给十二支派，正强调神成就了赐迦南地给列祖为业的应许：耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，应验了（书 21:45）。不过，书中亦指出以色列人仍没有把所有迦南人赶出（书 15:63;书 16:10;书 17:13），故仍需努力完成这工作，而神应许帮助他们（书 23:5）。另一方面，以色列人要专一事奉神，忠于与神所立的约，否则便会受到违约的刑罚。

（五）进入、征服、占领——这就是本书的三个大阶段，就是信心的胜利。约书亚记跟民数记成一强烈的对比——不信的失败。每一次的胜利，都叫我们看那是信心的胜利，而不是人的膀臂或车马：对一个不信的人看来，要胜过巨人和高城，那真是妄想，但对一个有信心的人来说，那是没有什么大不了的，这就是叫上一代在民数记的失败无话可说。

四、文体：希伯来圣经将约书亚记归类为「前先知书」，但是七十士译本将之归类为「历史书」。

五、写作目的：

（一）本书记述以色列人在神的带领下，胜利占领迦南。

（二）本书以「神的信实」为开首与结束。本书的目的乃是证明神如何守信：他曾应许将迦南地赐给选民，他果然照做了，就是带领他们从旷野进入应许之地。本书让我们看见选民占领迦南地的历史，但在这历史背后，可见选民获得迦南地，不是因为他们有甚么超人的本领，乃因神的信实为他们成就了大事。

（三）这卷书是申命记的续集，记载上帝给亚伯拉罕和他后代的应许如何应验。

六、相关考古发现：

（一）当日迦南人的物质文明较以色列人高。

（二）当日的古代城市，已经有坚固的防御工事。

（三）当时迦南人的生活相当腐败糜烂。

参考资料：

1.「丁道尔旧约圣经注释－约书亚记」，希斯着，刘良淑译，校园出版社。

2.「基督教文艺中文圣经注释－约书亚记」，丘恩处着，基督教文艺出版社。

3.「旧约文学与神学：历史书」，萨特思韦特、麦康维尔着，李隽译，天道出版社。

4.「约书亚记研经导读」，晏保罗着，聂锦勋译，天道出版社。

5.「约书亚记注释--申命记」，Edward P. Blair着, 梁重光李明玉译，人光出版社。

6.「稳操胜券-从约书亚记看属灵争战得胜的生活与原则」，刘承业着，明道社时代信息丛书。

7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

8.「启导本圣经」，海天书楼。

9.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

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