全本圣经中文注释，按章节一起查考。
约书亚记第13章查经：未得之地与河东两支派半的产业
章节导读
约书亚年老时，神指出还有许多未得之地，仍命他将土地分给河西九支派半。随后本章回顾摩西所分的河东产业，列吕便、迦得和玛拿西半支派的疆域，并两次说明利未支派以神及所献之祭为产业。
未得之地与分配的命令
非利士及北方诸区域尚未取得，神却吩咐按命拈阄分地。这里把应许中的分配与实际占领区分开，避免把前面的概括战果误读成所有土地已被控制。 约书亚记 13:1–7
河东产业的回顾与吕便地界
摩西所给河东土地再次确认，基述人、玛迦人仍居其中。吕便的城邑与疆界逐项列出，文本也提及西宏诸首领及巴兰被杀的往事。 约书亚记 13:8–23
迦得与玛拿西半支派的疆域
迦得产业包括基列诸城及约旦河谷，玛拿西半支派得巴珊和部分基列。结语强调这是摩西在摩押平原的分配，利未人则没有同样的领土份额。 约书亚记 13:24–33
约书亚记 13:8–14
二、约旦河东土地分配 13:8-33
约书亚分地时首先提到的是约旦河东土地的分配(13:8-33)，是分给两个半支派的。这在没有进入约旦河西的时候就已经作了分配(民 32:33-42)，这里是加以确认而已，毕竟两个半支派已经履行他们的承诺，他们的战士跟随其他以色列人进入迦南地，冲锋陷阵英勇杀敌（4:12-13；22:1-6）。
13:8-33分段:a. 先对约旦河东的土地进行综述（13:8-14）b. 分地给流便支派（13:15-23）c. 分地给迦得支派（13:24-28）d. 分地给玛拿西半支派（13:29-32）e. 交待不分地给利未支派的理由（13:33）
（一）绪言：两支派半已经由摩西处获得了约旦河东的产业，但是摩西没有分给利未支派产业 13:8-14
「米底巴」、「底本」都是死海以东的城市。
「利乏音人」：「巨人」的意思。和合本中文圣经在其他处有时翻译成「伟人」。这族身型高大，申 3:11『利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度。』（换算成公制，此床大约长四公尺、宽1.8公尺）。
旧约圣经中与「巨人」相关的词汇:
希伯来原文字 原文简义 中文翻译 英文音译 经节 经文描述、巨人之名 原文字出现笔数
(单/复数)
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(复) 巨人 伟人 Nephilim 创 6:4;民 13:33 与人的女子交合、 3
以色列人的体型相比如蚱蜢。
(单) 亚纳， 亚衲族人 Anaq 民 13:22,28,33;申 9:2;书 15:13,14;21:11 以色列人的体型相比如蚱蜢、 9
「颈」之意 士 1:20 又高又大。亚巴、示筛、
亚希幔、挞买。
(复) 亚衲族人 Anaqim 申 1:28;2:10,11,21;9:2;书 11:21,22;14:12,15 又高又大、城邑高得顶天; 9
在迦萨、迦特，和亚实突
有余民。
(单) 利乏音， 伟人 Harapha 代上 20:6,8 手脚六指、被大卫与其手下 2
巨人 杀死。
(单) 伟人 Haraphah 撒下 21:16,18,20,22 以实・比诺、撒弗。身量高大、 4
手脚六指。被大卫与其手下
(户沙人西比该)杀死。
(复) 利乏音人(谷) Rephaim 创 14:5;15:20;申 2:11,20;3:11,13;书 12:4 与亚衲人相关、巴珊王噩、 21
书13:12;15:8;17:15;18:16;撒下 5:18,22;23:13 欣嫩谷附近、与非利士人交战
代上 11:15;14:9;20:4,6,8;赛 17:5 地、手脚六指。
(复) 阴魂 阴魂、阴间、 Rephaim 伯 26:5;诗 88:10;箴 2:18;9:18;21:16;赛 14:9 大水之下、淫妇的路、君王 8
死人、去世 赛 26:14,19 首领所在、要醒起复活。
(复) 恐怖 以米人 Emim 创 14:5;申 2:10,11 在沙微基列亭；摩押人对 3
巨人的称呼。
(复) 阴谋者 散送冥 Zamzumim 申 2:20 亚扪人对利乏音人的称呼。 1
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------「亚斯他录」：字义是「星辰」。与迦南的女神同名。是约旦河东边巴珊的一个城市，后来分给玛拿西支派。此处指的是巴珊的首都「亚斯他录」。
「基述」人：字义可能是「骄傲的观看者」，位于加利利海东北边。是一个亚兰城邦。
「玛迦」：字义是「压制」，是一个亚兰城邦。可能跟拿鹤有关创 22:24。
「以得来」：字义是「好的牧草地」，位于雅博河北方。位于亚斯他录东南，在雅穆河南支流上。因为在悬崖上所以可以留意到从南面或东面入侵的敌人，是噩重要的防御地点。
「火祭」：「用火献的祭」。另外有学者认为，「火祭」的原文字虽然与「火」音近，但两者并无相关，仅仅是「祭物」的意思而已。七十士译本支持后者的说法。
约书亚记 13:15–23
（二）摩西分给流便支派的土地 13:15-23
「米底巴」：字义是「休憩之水」。位于希实本西南。
「底本」：字义是「荒废的」。是摩押的重要城邑。
「巴末巴力」：字义是「极高处」、「高处」。
「伯巴力勉」：字义是「巴力之家」。
「雅杂」：字义是「被踩下」。
「基底莫」：字义是「东方的」。
「米法押」：字义是「光彩」、「高度」。
「基列亭」：字义是「双城」。
「西比玛」：字义是「香气」。
「细列哈沙辖」：字义是「黎明的光彩」。
「伯毗珥」：字义是「毗珥之家」。
「毗斯迦」山坡：字义是「裂缝」。
「伯耶西末」：字义是「荒芜之家」。
「以未」：字义是「我的欲望」。
「利金」：字义是「杂色」。
「苏珥」：字义是「盘石」。
「户珥」：字义是「洞」。
「利巴」：字义是「四」。
「比珥」：字义是「焚烧」。
「术士」巴兰：「占卜者」。
术士「巴兰」：字义是「非我民」。
13:22特别提到了假先知巴兰的下场。民 22:1-25:2 和民 31:8记载这个一心只为发财的假先知巴兰虽然迫不得已祝福以色列人，但是仍然在临走前为摩押王巴勒献上诡计，引诱以色列人在什亭拜巴力、行淫乱，最终自食其果、命丧黄泉！
流便支派分得约旦河东最南边的土地。
约书亚记 13:24–28
（三）摩西分给迦得支派的土地 13:24-28
「雅谢」：字义是「受帮助的」，雅谢是基列的一座城。
「基列」：字义是「多岩之地」。
「拉巴」：字义是「伟大」，亚扪人的首都。
「亚罗珥」：字义是「毁灭」。
「拉抹米斯巴」：字义是「了望台的高处」。
「比多宁」：字义是「开心果果仁」。
「玛哈念」：字义是「双营地」。雅各与天使相会的地方。创 32:2
「底璧」：字义是「圣所」。
「伯亚兰」：字义是「高地之处」。
「伯宁拉」：字义是「豹之家」。
「疏割」：字义是「货摊」。
「撒分」：字义是「北方」。
迦得支派分得约旦河东中部的土地。
约书亚记 13:29–31
（四）摩西分给玛拿西半支派的土地 13:29-31
「巴珊」：字义是「多结果实的」。
「睚珥」：字义是「他启迪」，（参考民 32:41; 申 3:14代上 2:22)。「在巴珊、睚珥的一切城邑」原文直译作:「在巴珊的睚珥的一切帐棚村庄」。
「玛吉」：字义是「卖出」，是玛拿西的长子，参考创 50:23和民 26:29。这个支派属地当与基列北部有关(民 32:39-40;士 5:14)。
玛拿西半支派分得约旦河东北部的土地。
圣经对于分配给东面的玛拿西半支派土地的描述，不及迦得支派的详细，可参考民 32:39-42和申 3:13-14。其领土(12:4,13:11-12)大致上从迦得支派北界玛哈念开始往北延伸，包括巴珊大部分的地方，直达黑门山。巴珊是一个宽广而肥沃的地区。
约书亚记 13:32–33
（五）结语：摩西分给两个之派半约旦河东的产业，但没有分给利未支派产业。13:32-33
13:14与13:33两次强调利未人没有分地业，上帝的祭与上帝是他们的产业。以十二支派来说，利未人是少数，他们必须把安全感建立在对上帝的信心上。我们是否也愿意当「少数」，不像一般人拥有可见的财产，仅仅拥有上帝就可以满足、平安？
约书亚记 · 本卷导读
约书亚记研经资料
零、背景：
一、作者
（一）犹太传统认为本书是「约书亚」所着，只有24:29-30记载约书亚的死亡与埋葬部份由亚伦的儿子以利亚撒所写。不过4:14；6:27这类高抬约书亚身份的字眼，应该都不会是约书亚自己所写。
（二）「约书亚」，字义是「上主拯救」。圣经记载此人原名何希阿民 13:8，经摩西改名为约书亚民 13:16。约书亚在摩西五经中共被提及二十七次，他和迦勒是进入迦南的探子中，唯二做出正面报告的人，因此成为那一代人得着应许能进迦南地的人民 14:6,30,38。民 27:18-23记载，约书亚被指定成为摩西的接班人。「约书亚」一名的希腊文翻译，就是「耶稣」。
（三）综观旧约圣经中，最早使用「约书亚」这个名字的，就是带领以色列人进入迦南地的约书亚。后期的人应该是因为这个名字广为人知，才大量使用。
（四）约书亚的生平、家室、个性等等，并没有被圣经纪录多少，只知道他遵守上帝和摩西的吩咐11:15。有不少学者认为约书亚是以色列君王的完美典范。
（五）旧约圣经许多记载中忽略了「约书亚」，造成有人质疑起约书亚是否是个真实存在的历史人物：撒上 12:6-15；诗 78:11-72；105:10-106:48；136:1-26；尼 9:6-38。不过约书亚是以法莲支派的，很可能因为北国以色列是以法莲支派统治的，因此南国犹大的作者就特意忽略过以法莲支派的约书亚。
（六）根据下一段写作时间讨论，大概可以得知约书亚记虽然不是约书亚所记，不过应该有不少约书亚提供的第一手资讯，并使用当时代的资料。然而后来应该经过文士的编修，为了当时的读者阅读方便，加入现代地名、加入补充资料，所以会有较后期的文字资料混于内容之中。
二、写作时间：
（一）摩西五经和书 1:4对迦南地边界的描述，与西元前二千年埃及文献对迦南地的了解相符。
（二）书 2的纪录与汉摩拉比法典、马里文献中记载当时的文化状况相符合。
（三）书 7:20-23对亚干私藏财物的记载，符合西元前1600-1300年间楔形文字称呼巴比伦为「示拿」的习惯。用「舌头」来表示「一条金子」，也符合西元前十四世纪亚马拿（Amarna）的米达尼礼物清单中的用法。
（四）书 10:1-11:23那些王的名单也与当时的文献吻合。
（五）书 15:14提及三个亚衲族的名字：示筛、亚希幔、挞买。其中示筛和挞买是何利人的名字，与巴勒斯坦北方的西元前1550-1200年的何利文化有关。亚希幔是西闪族「迦南化」的名字。亚衲人的地是南方希伯仑附近的山丘地。这个地区的人是来自各方，不仅约书亚记这样记录这地区找到当时的其他文献也这样纪录，可见证本段经文的古老性。
（六）书 24:2-27里面记着一段约，它的形式和内容非常接近赫人附庸国与宗主国之间的约，这是西元前二千年代所特有的立约形式。
（七）本书多次提及「迦南人」，但旧约圣经的历史书中，「迦南人」在王上 9:20-21之后，就没有再出现过。
（八）本书提及耶路撒冷的旧名「耶布斯」15:8,63；18:16,28 又提及西顿是腓尼基的大城11:8；13:4-6；19:28，并未提及推罗，这些都显示本书着作年代之早。
（九）11:21将山地分为「犹大山地」、「以色列山地」，显然就是在以色列分为南北两国以后才会有的用词。
（十）10:13；13:30；15:13-19；19:47所记载的文献或事迹，都是约书亚死后发生的事。
（十一）约书亚记的成书，应该相当早，甚至死海古卷有西元前100年的抄本，且已经与马所拉抄本略有差异，而本书资料久远的证据遍布全书。即使持定底本说，也会认为这些资料是来自北国的较早资料。一般认为本书的大部分在以色列王国初期就已经完成，不过约书亚记成书以后，应该经过历代文士的编修，我们由目前的少数抄本已经能够看到端倪，这也能说明约书亚记出现后代文献与地名的理由。
我们觉得约书亚记用了太多的早期资料，不太可能是后代文士自己编造出来，所以申命记学派的意见太过晚期（距离约书亚时代近700年），不太可能。而约书亚自己写，也不太可能，因为全书用许多第三人叙述法，又记载约书亚的死亡，因此最后成书年代比较可能是联合王国初期。
三、特色：
（一）重要抄本：除了马所拉经文之外，七十士译本中的约书亚记，以及死海古卷昆兰第四洞出土的4QJosa 和 4QJosb都是重要的古抄本。死海古卷的约书亚记抄本年代大约是西元前一百年。
（二）许多地方与摩西五经用词相近，甚至有人将之与五经并称为「六经」。
（三）「灭尽」：「奉献」、「圣化」、「完全地毁坏」。这个字在整个约书亚记中出现14次2:10；6:18,21；8:26；10:110:28,35,37,39,40；11:11,12,20,21是本书重要的关键字。此字用来表示将敌人的生命、财物当成奉献给神的祭物，所以完全毁坏之，不留下来当作自己的战利品。约书亚和士师时代，迦南当地宗教风尚日趋邪荡、残忍、凶暴，所拜神只淫猥。迦南人恶贯满盈（创 15:16），到了神忍耐的极限，因此他命令以色列人将迦南人赶尽杀绝。
（四）本书大部分篇幅讨论选民如何占领迦南，以及把地抽签分给十二支派，正强调神成就了赐迦南地给列祖为业的应许：耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，应验了（书 21:45）。不过，书中亦指出以色列人仍没有把所有迦南人赶出（书 15:63;书 16:10;书 17:13），故仍需努力完成这工作，而神应许帮助他们（书 23:5）。另一方面，以色列人要专一事奉神，忠于与神所立的约，否则便会受到违约的刑罚。
（五）进入、征服、占领——这就是本书的三个大阶段，就是信心的胜利。约书亚记跟民数记成一强烈的对比——不信的失败。每一次的胜利，都叫我们看那是信心的胜利，而不是人的膀臂或车马：对一个不信的人看来，要胜过巨人和高城，那真是妄想，但对一个有信心的人来说，那是没有什么大不了的，这就是叫上一代在民数记的失败无话可说。
四、文体：希伯来圣经将约书亚记归类为「前先知书」，但是七十士译本将之归类为「历史书」。
五、写作目的：
（一）本书记述以色列人在神的带领下，胜利占领迦南。
（二）本书以「神的信实」为开首与结束。本书的目的乃是证明神如何守信：他曾应许将迦南地赐给选民，他果然照做了，就是带领他们从旷野进入应许之地。本书让我们看见选民占领迦南地的历史，但在这历史背后，可见选民获得迦南地，不是因为他们有甚么超人的本领，乃因神的信实为他们成就了大事。
（三）这卷书是申命记的续集，记载上帝给亚伯拉罕和他后代的应许如何应验。
六、相关考古发现：
（一）当日迦南人的物质文明较以色列人高。
（二）当日的古代城市，已经有坚固的防御工事。
（三）当时迦南人的生活相当腐败糜烂。
参考资料：
1.「丁道尔旧约圣经注释－约书亚记」，希斯着，刘良淑译，校园出版社。
2.「基督教文艺中文圣经注释－约书亚记」，丘恩处着，基督教文艺出版社。
3.「旧约文学与神学：历史书」，萨特思韦特、麦康维尔着，李隽译，天道出版社。
4.「约书亚记研经导读」，晏保罗着，聂锦勋译，天道出版社。
5.「约书亚记注释--申命记」，Edward P. Blair着, 梁重光李明玉译，人光出版社。
6.「稳操胜券-从约书亚记看属灵争战得胜的生活与原则」，刘承业着，明道社时代信息丛书。
7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
8.「启导本圣经」，海天书楼。
9.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。
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经文原文 · 展开核对
1约书亚年纪老迈，耶和华对他说：“你年纪老迈了，还有许多未得之地，
2就是非利士人的全境和基述人的全地。
3从埃及前的西曷河往北，直到以革伦的境界，就算属迦南人之地。有非利士人五个首领所管的迦萨人、亚实突人、亚实基伦人、迦特人、以革伦人[之地]，并有南方亚卫人之地。
4又有迦南人的全地，并属西顿人的米亚拉到亚弗，直到亚摩利人的境界。
5还有迦巴勒人之地，并向日出的全黎巴嫩，就是从黑门山根的巴力·迦得，直到哈马口。
6山地的一切居民，从黎巴嫩直到米斯利弗·玛音，就是所有的西顿人，我必在以色列人面前赶出他们去。你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业。
7现在你要把这地分给九个支派和玛拿西半个支派为业。”
8玛拿西那半支派和吕便、迦得二支派已经受了产业，就是耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐给他们的：
9是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，并米底巴的全平原，直到底本，
10和在希实本作王亚摩利王西宏的诸城，直到亚扪人的境界；
11又有基列地、基述人、玛迦人的地界，并黑门全山、巴珊全地，直到撒迦；
12又有巴珊王噩的全国—他在亚斯他录和以得来作王（利乏音人所存留的只剩下他）。这些地的人都是摩西所击杀、所赶逐的。
13以色列人却没有赶逐基述人、玛迦人；这些人仍住在以色列中，直到今日。
14只是利未支派，摩西没有把产业分给他们。他们的产业乃是献与耶和华—以色列神的火祭，正如耶和华所应许他们的。
15摩西按着吕便支派的宗族分给他们[产业]。
16他们的境界是亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，靠近米底巴的全平原；
17希实本并属希实本平原的各城，底本、巴末·巴力、伯·巴力·勉、
18雅杂、基底莫、米法押、
19基列亭、西比玛、谷中山的细列·哈沙辖、
20伯·毗珥、毗斯迦山坡、伯·耶西末；
21平原的各城，并亚摩利王西宏的全国。这西宏曾在希实本作王，摩西把他和米甸的族长以未、利金、苏珥、户珥、利巴击杀了；这都是住那地属西宏为首领的。
22那时以色列人在所杀的人中，也用刀杀了比珥的儿子术士巴兰。
23吕便人的境界就是约旦河与靠近约旦河的地。以上是吕便人按着宗族所得为业的诸城，并属城的村庄。
24摩西按着迦得支派的宗族分给他们[产业]。
25他们的境界是雅谢和基列的各城，并亚扪人的一半地，直到拉巴前的亚罗珥；
26从希实本到拉抹·米斯巴和比多宁，又从玛哈念到底璧的境界，
27并谷中的伯·亚兰、伯·宁拉、疏割、撒分，就是希实本王西宏国中的余地，以及约旦河与靠近约旦河的地，直到基尼烈海的极边，都在约旦河东。
28以上是迦得人按着宗族所得为业的诸城，并属城的村庄。
29摩西把[产业]分给玛拿西半支派，是按着玛拿西半支派的宗族所分的。
30他们的境界是从玛哈念起，包括巴珊全地，就是巴珊王噩的全国，并在巴珊、睚珥的一切城邑，共六十个。
31基列的一半，并亚斯他录、以得来，就是属巴珊王噩国的二城，是按着宗族给玛拿西的儿子玛吉的一半子孙。
32以上是摩西在约旦河东对着耶利哥的摩押平原所分给他们的产业。
33只是利未支派，摩西没有把产业分给他们。耶和华—以色列的神是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
约书亚记 13:1–7
贰、分配应许之地 13:1-21:45
约书亚记分为上下两个部分，1-12章记述以色列人怎样占领迦南，13-24章记载怎样分地以及与神立约。
从 书 13 到 书 19 有几个因素要留意：a.以色列各支派并没有”占领”／”征服”／”居住”这段提及的所有城市。b.有些城镇在那时并没有迦南人居住，而且以色列人也未有在那处定居，直到几个世纪以后。
一、约书亚尚未征服的地方13:1-7
13:1-7成为下文(书 13 到 书 21)分配地业的前言。对比书 1:2-4 提到了以色列人要进入迦南地并征服该地时，也同样是以介绍约书亚为前言，接下去则是神对他所说的话。书 1的信息是勉励他们要去征服；书 13 的重点则是强调尚未征服的地。
「还有许多未得之地」：直译是「剩下要去得之地极多」。
「非利士」：是巴勒斯坦西南部沿海的居民，他们来自加斐托，于西元前十二世纪进入巴勒斯坦。有迦萨、亚实突、亚实基伦、以革伦、迦特五大主要都市。
「基述」人：字义可能是「骄傲的观看者」，位于加利利海东北边。是一个亚兰城邦；大卫逃亡时曾劫掠基述人(撒上 27:8)。
24:29记载约书亚死时，岁数是一百一十岁。14:6-10记载与约书亚岁数相当的迦勒，说自己是八十五岁。因此可见约书亚大概也是八十几岁，但距离死亡还有二十年以上。
「西曷(音 heˊ)」：字义是「黑暗」，西曷河是埃及东边的一条河流或运河，是尼罗河的支流。(书 13:3赛 23:3；耶 2:18)
「以革伦」：非利士人的五个主要城市最北的一个，位于犹太低地。字义是「移民」或「连根拔起」。
「迦萨」：字义是「强壮」。非利士人的一个城市, 位于巴勒斯坦的极西南边，靠近地中海。
「亚实突」：字义是「我将掠夺」，位于耶路撒冷以西。早期亚衲族人住在这里书 11:22，后来成为非利士的五大城市之一。距离海岸只有四公里。
「亚实基伦」：字义是「恶名之火: 我将被重压」，一个沿海城市，在耶路撒冷的西南边。
「迦特」：字义是「酒榨」，是非利士的五个主要城巿之一。
「亚卫」：字义是「毁灭」。为迦萨和南方一带地区的原住民。
「西顿」：字义是「狩猎」。包括整个沿岸地带，就是非利士的边界，南边到亚弗，向北则到迦巴勒人的边界。
「米亚拉」：字义是「洞穴」。位于西顿东方之黎巴嫩山的多洞穴区域。
「亚弗」：字义是「围住」，由于以色列有许多地点都叫「亚弗」，因此我们不能确定到底是哪个「亚弗」。但按照埃及法老年表，12:18的亚弗应该位于沙仑平原，雅康河（Yarkon River）发源地的拉斯艾因遗址（Tell Ras el~'Ain），在今日的特拉维夫附近。它也是以色列和非利士之间两场战争的战场（撒上 4:1; 撒上 29:1）。
「亚摩利人」：「山居者」之意。此处应该是指巴勒斯坦山区。
「迦巴勒」：字义是「界线」。位于黎巴嫩北方，西顿以北七十公里左右；希腊人后来称这个城市为「比布罗斯(Byblos)」。
「巴力迦得」：字义是「财神」、「财富之主」。
「哈马口」：「哈马」是「堡垒」的意思，「哈马口」是「哈马关口」的意思，位于以色列国土的北界。
「米斯利弗玛音」：字义是「燃烧的水」，另外有学者认为可能是「靠水的石灰窑」(lime-kilns by the water)之意。是一个沿海城市，可能附属于西顿城；有学者认为在西顿以南但位置不明。
「拈阄」：「抽签分配」。
此处主要包括非利士人的土地，腓尼基海岸与叙利亚东部三个地区。