查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

何西阿书第7章查经：火炉般内乱与翻背之弓

章节导读

罪与偷抢暴露，王臣沉于酒与诡谋，火炉形象描绘热烈恶欲及政治暴力，无人求告神。以法莲依靠外邦却不知衰弱，在埃及亚述间求援，呼号不出诚心，像翻背弓失去可靠，不把比喻映射为现代外交预言。

医治意愿前显露的恶

罪与偷抢暴露，王臣沉于酒与诡谋，火炉形象描绘热烈恶欲及政治暴力，无人求告神。 何西阿书 7:1–7

没有翻的饼与无知鸽子

以法莲依靠外邦却不知衰弱，在埃及亚述间求援，呼号不出诚心，像翻背弓失去可靠，不把比喻映射为现代外交预言。 何西阿书 7:8–16

本章目录与导读

何西阿书 6:11–7:2

三、混乱的内政与错误的外交 6:11-7:16

（一）当耶和华想要改变以色列人的命运时，他们的罪恶让神不能医治他们。他们不认为上帝会留意他们的恶行。6:11-7:2

把6:11的「我使被掳之民归回的时候」与7:1合并，就变成「我使被掳之民归回的时候，我想医治以色列的时候」。

「我使被掳之民归回」：直译是「当我改变我民的回转」，指的未必是「被掳归回」，也可能是指当时代的以色列人回转寻求耶和华。译为「当我要改变我民的命运时」可能比较达意。

「贼....强盗」：指的就是6:9祭司的行径。

「思想」：「对他们的心说」。

「我记念」：「我留意」、「我知道」、「我记录」。

看来祭司的恶行让神伤痛欲绝，念念不忘，以其为以色列罪恶的代表。

耶和华的信仰与迦南信仰（与一般民间信仰）最大的差别就在于耶和华是「主宰」，不是「工具」，造物者要求被造物照他所定的规范过生活，而不只是利用祭牲、祭礼来满足神的欲望罢了。所以百姓的恶行，将阻挡造物者的赐福，造物者也不可能用祭牲、祭礼来贿赂买通。

何西阿书 7:3–7

（二）混乱的内政 7:3-7

这段记载的历史背景可能是以色列最后一位王即位前后，社会与政治处于动荡不安的状况中。何西阿用烤饼的火炉当成比喻来贯穿整段的记载。这段很可能是以何细亚王谋害比加王为背景。

「烤炉」：这是当时以色列家庭家家必备的厨具，不过这里描写的火势，应该是商用或皇室用的较大型的烤炉。在米吉多的考古挖掘中，挖出不少这样的烤炉。这种烤炉是用泥土做成，以干草、灌木或粪便为燃料。烤饼前先烧燃料，把炉内烧到火热，然后把面团贴在炉的内壁，将炉加盖，利用炉内的热力把面团烤熟。大型的烤炉需要适当的控制火候，以便烧红却不烧黑炉壁。所以晚上烧炉，早晨烤饼，是当时常见的状况。

1.百姓以恶行和说谎来取悦王室人员。7:3

「首领」：原文是「王子们」。君王与王子们代表整个王室。

2.展开一个政治阴谋，利用宴饮的机会谋杀国王。7:4-6

「他们都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热」：意思就是他们都是色欲旺盛、欲火焚身，有如烤炉被烤饼师傅烧热。

我们「王」：指的可能是「比加」或「撒迦利亚」。

「因酒的烈性成病」：很可能是指「因毒酒而成的病」。祭司懂得药性，是早期以色列人的药师。不过这里并不一定是指「药酒」。

「亵慢人」：「反叛者」。

「拉手」：「联手」。

7:6形容谋叛者心中犯罪的念头变成激情，在他里面如同火烧。又谋叛者的埋伏等待时机成熟，像烤饼的人整夜等着烤炉烤热，到了早晨终于时机成熟，出现一个火热而适合烤饼的烤炉。

这里的背景是一个政治叛变，意图叛变的人筹画周密，等待时机利用王室宴乐的机会，趁机用酒把王与首领们灌醉，然后杀掉他们。

3.整个叛变事件的参与者也有如火炉，烧灭他们的领袖与国王，而他们的君王即使遭遇危险，仍然没有人求告耶和华。 7:7

「众民」：直译是「他们全部」，应该是指密谋叛变的人。

「官长」：原文是「士师」。

最后的结论很短又有力。在这样混乱的日子里面，他们的君王还是不理会耶和华。可以想见这些君王很早就不把耶和华当一回事，专心透过阴谋与权力来巩固或取得王位。

何西阿书 7:8–16

（三）错误的国际外交政策 7:8-16

1.以色列人与外邦人混杂，被外邦人欺负还不自觉。7:8-9

「搀杂」：指「把油和面粉和在一起，做成可以烘制面包的面团」。原文的时态显示这是以色列人叫自己与列邦搀杂。

「没有翻过的饼」：一面烤焦、一面不熟的饼。表示以色列的外交政策相当不成熟。

「外邦人吞吃他劳力得来的」：以色列的最后二十年中，大小战争使他们要向不同的国家缴纳巨额的贡款，使得财富流入他国。战争也使国内男丁锐减。

「劳力」：指「体力」，也包括「生殖力」（包括人、动物与植物）、「生命力」。

「头发斑白」：可指人的头发班白（苍老、生命力流失）或食物上长霉。

这里描述以色列人因为外交策略错误导致的严重问题，一方面国力被外国吸取，自己剩下的又长霉腐化了。以色列人本应是神的选民，与列邦不同，成为列邦的榜样与祝福。而他们竟选择与列国完全混杂，四处投靠强权，放弃自己的独特地位与使命，导致悲惨的下场。

2.以色列人因为骄傲，所以即使在外交上吃了苦果，也不归向耶和华。7:10

3.以色列人无知的周旋在埃及与亚述两大国之间，神要惩罚他们。7:11-12

「无知」：原文是「无脑」、「无心」。

「必按他们会众所听见的惩罚他们」：很可能应该译为「我要按他们盟约的报告来惩罚他们」。应该是指与亚述订立的盟约。这种盟约除了要赔巨款之外，也包括要接受亚述（战胜国）的偶像，这样的行为形同背叛耶和华，当然要被惩罚。

以色列朝廷分成亲亚述与亲埃及两派，米拿现亲亚述王下 15:19-20，比加亲埃及，何细亚则交替投靠这两国王下 17:3-4。

4.以色列人离弃神必遭祸，神虽然要救赎以色列人，但以色列人却对神说谎，抗拒背叛神。所以上帝要杀死他们的首领，让埃及人讥笑以色列人的遭遇。7:13-16

「离弃」：「定意的偏离」、「刻意的躲避」。

「违背」：「不服权柄」、「公然挑战权威」。

「救赎」：指用钱换取货物或人。出 15:13则用此字来描述出埃及时神的举动。

「在床上呼号」：这不是以色列人向耶和华呼求的正常举动。

「他们为求五谷新酒聚集」：七十士译本是写成「他们为求五谷新酒割伤」。这是关系巴力宗教的一种仪式，遭遇旱灾在巴力祭坛前祈求时，祭司会用刀割伤自己（跟台湾的乩童相似）。参考 王上 18:28。

仍然「悖逆」：「远离」，与「寻求」与「归向」相反。

「却不归向至上者」：直译是「却归向非神」。

「归向却归向非神」：「归向」是「转向」的意思，这里是指以色列人转向埃及或巴力，却不转向耶和华。

「翻背的弓」：应该是指「没有弦的弓」或「弦放松的弓」。用这种弓，射手再怎么厉害都没办法射准红心。

舌头的「狂傲」：直译是「愤恨」，这里是指「咒骂」。可能是指首领咒骂发预言的先知。

以色列人对神是「躲避」、「背叛」、「说谎」、「虚伪」....，即使偶尔有「回转」的举动，也是转向非神（强权或巴力），这叫等待赎回以色列民族的耶和华神情何以堪呢？

何西阿书 · 本卷导读

何西阿书

何西阿书查经资料

零、背景：

一、时间：西元前750-721年之间，由耶罗波安二世统治以色列到以色列灭国前，乌西亚、约坦、亚哈斯、希西家统治犹大。

二、背景：

（一）南北国处于政治平静，经济富裕的昌盛时期末期，亚述王 Tiglath Pileser III（西元前745-727）野心勃勃，精明能干，使亚述国渐渐成为超级强国，以色列渐渐走向灭国的命运。

（二）西元前743年亚述帝国攻下加利利，以色列王米拿现用大批金银向亚述进贡，以后的几年米拿现周旋于效忠埃及或亚述之间。

（三）耶和华之敬拜和迦南之地方宗教（巴力崇拜）纠缠不清。

有如中南美的基督教和当地神秘宗教、精灵崇拜混杂。韩国的基督教和当地精灵教混杂。台湾的基督教和地方宗教混杂。

（四）迦南的宗教中，巴力是雨水与农作物的神，巴力的配偶是亚纳，亚纳是性、爱、繁殖与战争的女神。亚斯他录也是女神，常常被当成是巴力的配偶（地方宗教中这种混淆很常见）。每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，每年干季就是巴力被摩特（死与干旱之神）杀害。而巴力的配偶亚纳把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶性交所带来的繁殖力量。当然，牲畜的多产、田园丰收也都跟这种繁殖的力量有关。所以为了促进巴力与其配偶繁殖的力量，迦南神庙中的神妓要与许多的男性发生性交。

（五）在当时迦南宗教的影响之下，大概很少有女性在新婚之夜仍然是贞洁的：

1.迦南宗教（跟性有关）已经渗入以色列人的耶和华信仰中了。

2.女性把自己的童贞献给迦南的生殖神，与陌生人性交怀孕，藉以表示神已经赐福给她，可以生养众多、造福宗族。这种献身的行为是一生一次，在婚前履行，偶尔有为了还愿多实行一次的。

3.有女性充当巴力神庙的神妓，与进香客发生性行为，视为是宗教责任。

4.亚扪人的风俗对以色列人也有影响，按亚扪人的风俗，少女出嫁前要做在城门口为妓女。箴 7:10-14的记录，可能跟这个风俗有关。所以何西阿取淫妇为妻，在当时并不是什么特别奇怪的事情。

三、作者：

（一）何西阿，字义是「他曾帮助」，本书可能是其本人或随行门徒所写。

（二）何西阿早期在北国宣讲，晚年有可能到南国犹大继续其工作。

（三）何西阿应该在北国以色列居住了长久的一段时间，因为本书中用了许多北国的地方方言。

（四）何西阿对整个献祭制度了解非常透测，很可能是祭司或与祭司有密切的关系。

（五）何西阿对北国的政局了解深刻，应该不是平常的老百姓，可能有相当的社会地位，与政界、宗教界有密切的接触。

四、信息：

（一）对象：北国以色列。

（二）作者以自己的婚姻来展示神对以色列人的信息。

（三）本书明确的分为一到三章与四到十四章两大段，前者是关于先知何西阿的个人经历，后者则是对以色列人的信息。

五、特点：

（一）小先知书（篇幅较短的先知书）的第一卷，是篇幅最长的小先知书。

（二）本书是旧约中感情最浓烈的一本书。

（三）着作时间比阿摩司书晚，是第二早的小先知书。

（四）何西阿书中显示出何西阿对迦南宗教的透彻认识。

（五）书中一再重复使用「认识神」一词。

（六）本书用希伯来文的散文和诗体写成，原文难度是旧约中最高的，有许多疑难的字词。

（七）何西阿书4-14章应该是由十三篇以上的讲章编撰组合起来的。这些讲章应该是在25年以上的时间中形成的。

参考资料：

1.「受伤的恋者--何西阿书今释」，杨牧谷着，校园出版社。

2.「丁道尔旧约圣经注释」，赫伯特着，耶林译。校园出版社。

3.「中文圣经注释23--何西阿书、阿摩司书、约珥书」，基督教文艺出版社。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

经文原文 · 展开核对

1我想医治以色列的时候， 以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶就显露出来。 他们行事虚谎， 内有贼人入室[偷窃]， 外有强盗成群骚扰。

2他们心里并不思想我记念他们的一切恶； 他们所行的现在缠绕他们，都在我面前。

3他们行恶使君王欢喜， 说谎使首领喜乐。

4他们都是行淫的， 像火炉被烤饼的烧热， 从抟面到发面的时候， 暂不使[火]着旺。

5在我们王[宴乐]的日子， 首领因酒的烈性成病； 王与亵慢人拉手。

6首领埋伏的时候，心中热如火炉， 就如烤饼的整夜睡卧， 到了早晨火气炎炎。

7众民也热如火炉， 烧灭他们的官长。 他们的君王都仆倒而死； 他们中间无一人求告我。

8以法莲与列邦人搀杂； 以法莲是没有翻过的饼。

9外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道； 头发斑白，他也不觉得。

10以色列的骄傲当面见证自己， 虽遭遇这一切， 他们仍不归向耶和华—他们的神， 也不寻求他。

11以法莲好像鸽子愚蠢无知； 他们求告埃及，投奔亚述。

12他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上； 我要打下他们，如同空中的鸟。 我必按他们会众所听见的惩罚他们。

13他们因离弃我，必定有祸； 因违背我，必被毁灭。 我虽要救赎他们，他们却向我说谎。

14他们并不诚心哀求我， 乃在床上呼号； 他们为求五谷新酒聚集， 仍然悖逆我。

15我虽教导他们，坚固他们的膀臂， 他们竟图谋抗拒我。

16他们归向，却不归向至上者； 他们如同翻背的弓。 他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下； 这在埃及地必作人的讥笑。