何西阿书第5章查经：领袖网罗与求援不能医治

何西阿书 5:1–2

（五）先知对王室与祭司的指责。 5:1-2

1.先知责备以色列的领导阶层，陈明审判将临到。5:1

「以色列家」：这个与「众祭司」、「王家」并列有点奇怪，有解经学者认为这里应该是「以色列家的长老」。

「王家」：指的是以色列国的政治领袖们。

2.因为他们害百姓在宗教上堕落，所以神要斥责他们。5:1-2

「米斯巴」：以色列有几个米斯巴，这里指的应该是「便雅悯的米斯巴」，因为这里也是宗教圣地。撒上 7:5-11考古学家在此挖出颇具规模的异教庙宇。

「网罗」：捕捉雀鸟的陷阱。

「他泊山」：耶斯列平原以北，黎巴嫩南端的山岭，在当时也是宗教圣地。

「悖逆的人」：原文是「什亭」。书 2:1；民 25:1-2

「些悖逆的人肆行杀戮，罪孽极深」：应该翻译为「在什亭如挖深的陷坑」。

相对于一般的百姓，领袖们要负更多的责任。不过现今有多少领袖认为自己应该负更多的责任，而不只是享受更多权利呢？

何西阿书 5:3–7

（六）先知对以色列全国的指责。5:3-7

1.以色列人的行为不能向上帝隐藏，以色列行淫被玷污，导致他们不能归向神、认识神。5:3-4

为我所「知」：用的也是「认识」这个字，上帝认识以色列，但是以色列不认识上帝。

「他们所行的使他们不能归向神」：可以译为「他们的行为使他们不能归向神」。

2.以色列与犹大都必跌倒，他们牵着祭物去找耶和华，却无法寻见。因为耶和华已经离开他们。5:5-6

「见证」自己：法庭用语，字义是「回答」，意思是对法庭上的询问提供证词，通常「见证」是为了控告别人，但是以色列的骄傲却是作见证控告自己。

牵着「牛羊」：原文是复数，可翻译为「牛群羊群」。

「寻求」：原文是「藉着祭礼到朝拜的圣所向神明求告」的专用字。

宗教仪式并不一定带来神的回应，当神转身离开百姓时，那些宗教仪式也就仅只是仪式罢了，无法找回神的同在。

3.以色列人背叛上帝，以色列人成了与上帝陌生的孩子就是证明，所以他们必被毁灭。5:7

「行事诡诈」：可以直接翻译成「背叛」。

「私子」：直译是「陌生的孩子」，也就是「私生子」。这里的意思是以色列民族背判了耶和华，产生了一堆耶和华不认识的百姓（孩子），好像妻子背叛丈夫生了私生子一样。

「到了月朔....」：为什么用「月朔」，原因不明。很可能月朔有特别可恶的异教祭祀仪式。

「不认识神、神也不认识之」的百姓，成了以色列人背叛神的明证。在教会中，是不是也出现这种「私子」呢？

何西阿书 5:8–9

二、一个警戒性的战争 5:8-6:11

此处的背景是西元前733年叙利亚和以色列联军攻打犹大，犹大求助于亚述王，西元前732年亚述王攻打以色列，占领约旦河东和加利利一代的地方。犹大趁机往北攻击，意图取得北国的部分领土。

耶罗波安二世死后，以色列国政局不稳，十多年内换个五个王，其中三个死于窜位王下 15:8-28。

（一）先知预告有南北两国的战争要发生，而以色列要在上帝惩罚之中变成荒场。5:8-9

「基比亚」：便雅悯境内的一座城，位于耶路撒冷以北五公里。基比亚是扫罗的家乡。撒上 10:26

「拉玛」：基比亚以北三公里的一座城，常常为成南北国争夺的城镇。此城是撒母耳的家乡。撒上 1:1

「伯亚文」：字义是「犯罪之家」，这应该是先知用来讽刺指「伯特利」的。「伯特利」位于耶路撒冷以北十六公里，是北国的宗教圣所。

「便雅悯哪，有仇敌在你后头」：直译是「你的后面！便雅悯」，没有「有仇敌」一词。

「在责罚的日子」：当时以色列和叙利亚联军攻打犹大，犹大求助于亚述王，西元前732年亚述王攻打以色列，占领约旦河东和加利利一代的地方。这里指的就是这段时间。

这里的地名排列，说明了敌军由南往北开拔，也就是说犹大要攻打以色列。

何西阿书 5:10

（二）犹大的首领强占土地，必遭上帝审判。5:10

在古代，「挪移地界」是大罪 申 19:14。这里指的是犹大意图取得北国的土地，在神眼中是犯罪。

何西阿书 5:11

（三）以色列人因为听叙利亚的命令攻击犹大，也会遭到审判。5:11

「乐从人的命令」：这段并不容易翻译，可能可以翻译为「以法莲因为执意跟随虚无之神」。不管如何，这里指的就是以色列听从叙利亚（可能包含叙利亚的神明）的指示去攻击犹大，结果就导致悲惨的后果。

何西阿书 5:12–15

（四）上帝使以色列和犹大都软弱不堪一击，这两国居然跑去找亚述王帮忙。上帝要撕裂这两个国家，并要让这两个国家在急难的时候学会寻求神。5:12-15

「伤」：指「还在淌血的伤口」。

「耶雷布王」：应该是亚述人称呼其君王为「大王」的意思。

「无人搭救」：直译是「无人能夺回」。

神的惩罚，终究是希望百姓归回。